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TEST ÉTICA
Questions in this quiz (15)
1Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.
Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I
Marque la respuesta incompatible con el texto:- ALos artesanos realizan cierta función o actividad de acuerdo a sus oficios
- BCierta función es propia de los órganos del cuerpo como el ojo o el pie
- CEl vivir es común a las plantas y a los animales
- DNo es cierto que la razón sea la función más propia del alma humana
2Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.
Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I
La expresión “Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante bastan para hacer venturoso y feliz” se refiere a:- ABasta un instante para obtener la felicidad plena
- BEl ejercicio de la felicidad solo se realiza en ciertos días y estaciones
- CEl ejercicio de la felicidad es demasiado amplio para ser logrado en esta vida
- DEl ejercicio de la felicidad no es inmediato sino que requiere de toda una vida
3Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.
Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I
Según el texto, ¿cómo concibe Aristóteles la felicidad humana?- AEl ejercicio de placeres y la obtención de honores
- BLa ausencia de actividad o ejercicio de cierta parte del alma
- CEl ejercicio de cierta actividad racional del alma
- DEl ejercicio activo de la parte sensible del alma
4Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.
Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I
Si el ser humano no lograra ser feliz entonces:- ALograría ejercer su función más propia como ser humano
- BNo activaría su función más propia relativa a cierta actividad del alma
- CSolo viviría sin más como las plantas de la naturaleza
- DEntonces preferiría poseer solo el alma sensible de los animales
5La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma. Considerada por sí misma, es, sin comparación, muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propósito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo quedase la buena voluntad –no, desde luego como un mero deseo sino como el acopio de todos los medios que están en nuestro poder–, sería esa buena voluntad como una joya brillante por sí misma, como algo que en sí mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada a ese valor. Serían, por decirlo así, como la montura, para poderla tener más a la mano en el comercio vulgar o llamar la atención de los poco versados; que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su valor.
Kant, Fundamentación metafísica de las costumbres
Si Carlos no ejerciera un acto según la buena voluntad, entonces:- ARealizaría el acto moral por la acción misma
- BEfectuaría el acto por las consecuencias o beneficios
- CRealizaría la acción sin pensar en las consecuencias
- DEvitaría actuar pensando en las condiciones o situaciones convenientes
6La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma. Considerada por sí misma, es, sin comparación, muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propósito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo quedase la buena voluntad –no, desde luego como un mero deseo sino como el acopio de todos los medios que están en nuestro poder–, sería esa buena voluntad como una joya brillante por sí misma, como algo que en sí mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada a ese valor. Serían, por decirlo así, como la montura, para poderla tener más a la mano en el comercio vulgar o llamar la atención de los poco versados; que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su valor.
Kant, Fundamentación metafísica de las costumbres
Si Andrés realiza un acto de acuerdo a la buena voluntad, entonces:- ANo lo realizaría por su adecuación para alcanzar un fin
- BLo efectúa según el cálculo para obtener un fin
- CLo efectúa no por sí mismo sino condicionado por el fin a conseguir
- DRealizaría el acto aunque no lo haya querido realmente
7La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma. Considerada por sí misma, es, sin comparación, muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propósito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo quedase la buena voluntad –no, desde luego como un mero deseo sino como el acopio de todos los medios que están en nuestro poder–, sería esa buena voluntad como una joya brillante por sí misma, como algo que en sí mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada a ese valor. Serían, por decirlo así, como la montura, para poderla tener más a la mano en el comercio vulgar o llamar la atención de los poco versados; que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su valor.
Kant, Fundamentación metafísica de las costumbres
La expresión manifestada en el texto: “es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma”, alude a:- ALa voluntad es buena solo si opera en función a un fin u objetivo externo
- BLa voluntad no es capaz de motivarnos por si solo pues dependemos de condiciones externas
- CSolo quiero actuar en tanto mi acción es motivada por intereses
- DActúo solo porque lo quiero de modo voluntario al margen de cualquier interés o condición
8Sobre las doctrinas éticas, señale el valor de verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados:
I. El Hedonismo afirma la buena voluntad de las acciones
II. Para el Cinismo la felicidad consiste en rechazar las convenciones sociales
III. “Acepta y soporta” es el lema del Estoicismo
IV. “La mayor felicidad para el mayor número de personas” es el principio utilitarista
V. La virtud es un buen hábito, según el estagirita- AFVVVV
- BFFVVV
- CFVFFF
- DVVFFF
9El conserje de una escuela ha encontrado en un aula una billetera con una cuantiosa suma de dinero. Sin embargo, esta institución escolar ha estado cerrada todo el verano por vacaciones y el objeto no tiene documentos o papel alguno que certifique de quién es. Por tanto, él decide esperar alguna noticia o reclamo del objeto, pero esta nunca llega, y toma la decisión de quedarse con la billetera y el dinero. En este caso, ¿qué tipo de persona según su acción es el conserje?
- AMoral
- BInmoral
- CAmoral
- DDeshonesto
10En el Centro de Lima está ocurriendo una marcha en favor de unas políticas públicas para una mejor alimentación de los niños. Sin embargo, cerca del lugar ocurre también una reunión de alcaldes en favor de acciones contra el cambio climático. Ahora está en las manos de las autoridades decidir cuál de ellas suspender y si esto ocurriera ¿qué criterio ético se consideró para decidir que una era más provechosa que otra?
- AHedonista
- BDeontológico
- CAxiológico
- DUtilitarista
11Un joven estudiante preuniversitario ha decido no salir con sus amigos un sábado atendiendo el consejo de sus padres, ya que tiene que levantarse temprano al día siguiente y asistir a un seminario. Él justifica su acción en el deber de todo estudiante, pero sobre todo en su criterio utilitarista. ¿Por qué?
- APorque con su decisión y acción busca beneficiar a su familia y así mismo
- BPorque piensa que las acciones buenas lo son por la buena voluntad
- CPorque comprende que ser estudiante es tener el deber para con los cursos
- DPorque cree que las buenas acciones de hoy lo beneficiarán para el futuro
12Si un trabajador al que no le pagan puntualmente no apoya la huelga a pesar de que es su deber, porque teme perder su empleo, Kant supondría que su acción se dirige por un imperativo _______.
- Aracional
- Bcategórico
- Chipotético
- Dprudente
13Un funcionario público recibe una coima de 20 mil soles a cambio de favorecer a una empresa de construcción en un concurso público ¿Qué tipo de persona según su actuar es este funcionario público?
- AAmoral
- BMoral
- CInmoral
- DCorrupto
14En el 2014, previo a la realización del Mundial de Fútbol en Brasil, se realizaron muchas protestas en contra de este evento, pues muchos brasileños consideraron que el costo de 13.600 millones de dólares era un exceso y que hubiera sido mejor invertirlo en otra cosa. Sin embargo, lo ganado significó un impulso de la economía debido al turismo y el aumento de puestos de trabajo para los brasileños. ¿Qué corriente ética consideraría que el costo del Mundial de Fútbol en Brasil está justificado, pues este generó mayores ingresos, y, por ende, mejoras en la calidad de vida de la mayoría de ciudadanos?
- AHedonismo
- BDeontología
- CTeleologismo
- DUtilitarismo
15Seiko olvidó su celular en un taxi. A los pocos minutos recibió una llamada del taxista, quien le ofrecía llevarle su celular si es que él le pagaba la gasolina del carro. De acuerdo a Kant, la acción del taxista es ___________.
- Abuena, pues devolvió el celular por buena voluntad
- Bcorrecta, porque respetó el imperativo categórico
- Cmala, puesto que no siguió el imperativo hipotético
- Dincorrecta, porque no fue motivada por la buena voluntad
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- User has deleted their subject information Quiz on TEST ÉTICA, created by Deleted user on 14/09/2021.
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- Created on 14 Sep 2021 · updated on 25 Sep 2021
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