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TEST FILOSOFÍA ANTIGUA - FASE ONTOLÓGICA II

Deleted user 15 questions Updated 25 Sep 2021

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Questions in this quiz (15)

  1. 1Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
    Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
    Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

    Según Aristóteles, la expresión “el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias” se refiere a:
    1. Ael arte con el cual se produce útiles y artefactos nuevos
    2. Bla moral la cual dicta qué acciones cometer
    3. Cla sociedad en la cual somos realmente felices
    4. Dla política que se sirve de las demás ciencias
  2. 2Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
    Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
    Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

    La expresión “es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad” seria refutada si Aristóteles alegara que:
    1. Ael hombre es por naturaleza un animal político, un zoon politikón.
    2. Bsolo en medio de la sociedad logramos nuestra felicidad
    3. Cel individuo es anterior a la conformación de la sociedad
    4. Dsin sociedad, no somos capaces procurarnos nuestra manutención
  3. 3Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
    Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
    Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

    “Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política”. En base a esta expresión, ¿cuál es el argumento aristotélico para defender que la política es el grado sumo?
    1. ANingún otro fin o medio se supedita a la política
    2. BNo prescribe qué se debe hacer y que se debe evitar
    3. Cno se relaciona de ningún modo con las ciencias
    4. Dinfluye en la conformación del bien de los humanos
  4. 4Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
    Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

    ¿A qué se denomina filosofía primera?
    1. Aal estudio de las cosas que no son, que no están en el mundo
    2. Ba los libros que sitúan más allá de los libros de física
    3. Cal estudio particular de cada cosa individual y contingente
    4. Dal estudio de las ciencias empíricas, fácticas y ciencias formales
  5. 5Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
    Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

    Si Platón enunciara: “soy más amigo de la verdad que de Aristóteles? Entonces:
    1. APlatón defendería la teoría hilemórfica de la sustancia
    2. BAristóteles jamás criticaría la teoría platónica de las Ideas
    3. CPlatón cuestionaría la teoría hilemórfica de la sustancia
    4. DPlatón evitaría cualquier tipo de amistad con Aristóteles
  6. 6Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
    Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

    En el texto se dice: “la materia es algo así como el soporte opaco y maleable” con lo cual se quiere decir que:
    1. Aes aquello que jamás se mezcla con la forma inteligible
    2. Bes lo que recibe la forma para convertirla en algo distinto
    3. Cla materia se basta a sí misma sin necesidad de la forma
    4. Des aquello que no se corresponde con la forma
  7. 7Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
    Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

    En el texto se dice: “gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas”. Pero si los filósofos no se hubiesen ocupado de este tipo de cuestiones entonces:
    1. Asolo se habrían ocupado de realidades eternas y supratemporales
    2. Bsolo estudiarían entes generales como el ser, la esencia y la sustancia
    3. Cestudiarían problemas trascendentales como el ser o la esencia
    4. Dse habrían dedicado a problemas menos complejos y menos abstractos
  8. 8Siguiendo a Aristóteles, ¿a qué causa hace referencia el que exista el Metro de Lima, si es que este fue construido para aliviar el traslado, de modo rápido y seguro, del cono este al cono sur de miles de personas?
    1. ACausa normal
    2. BCausa final
    3. CCausa eficiente
    4. DCausa ideal
  9. 9La teoría hilemórfica hace referencia a:
    1. Aque las cosas son un compuesto disoluble de materia y forma
    2. Bque las cosas están compuestas accidentalmente por materia y forma
    3. Cque las cosas cambian porque tanto la materia y la forma cambian
    4. Dque la composición de materia y forma son indisolubles en todas las cosas
  10. 10Si el escultor, a través de su martillo, edificara la forma humana a partir de cierto mármol y según el modelo que él había imaginado, entonces, ¿quién representa en este ejemplo la causa eficiente según el pensamiento aristotélico?
    1. AEl mármol
    2. BEl escultor
    3. CLa idea imaginada
    4. DEl martillo

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User has deleted their subject information Quiz on TEST FILOSOFÍA ANTIGUA - FASE ONTOLÓGICA II, created by Deleted user on 23/09/2021.
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Created on 23 Sep 2021 · updated on 25 Sep 2021
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