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FILOSOFÍA EN EL MODERNISMO I
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Questions in this quiz (20)
1Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque
- Aha sido impresa en su alma como un sello indeleble
- Bel hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por él
- CDios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre y el mundo
- Del hombre reconoce a Dios en la experiencia de su entorno
2Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque
- Aellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta
- Bla libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes
- Cla libertad les permite la unión fraterna para desarrollar su poder
- Del origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante normas
3Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que éste es "una nada en comparación con el infinito, un todo con relación a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de todas las cosas y su principio le están invenciblemente ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla envuelto", Pascal., Fragment d. un traité du vide, en COPLESTÓN, Frederick. Historia de la filosofía, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. porque
- Ael hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia total
- Btodas las cosas se encuentran en mutua relación y por lo tanto, conocer una implicaría conocer todas
- Cel hombre carece de la posibilidad para conocer lo infinitamente grande
- Del ser humano se encuentra separado de la naturaleza y por lo tanto le es imposible su conocimiento
4Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a
- Ala libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre
- Bla razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal
- Cla condición humana como elemento irreductible a los conceptos
- Del alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre
5Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por
- Adirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes
- Bcrear una sociedad en donde primen los derechos personales o individuales por encima de los colectivos.
- Celaborar leyes y castigos más radicales y eficientes
- Drenunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso
6Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad
privada origina la lucha de clases, porque- Alos medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
- Bel trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
- Clos desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos
- Dlas clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción
7Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al- Anegar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón
- Bafirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos
- Cafirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón
- Ddefender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina
8Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras, se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podríamos superar esta interpretación al
- Aplantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo
- Bafirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sería imposible cualquier intento por conocer
- Crecordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre
- Destablecer como falsedad que el actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposición
de las pasiones
9Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx
- Ael hombre dejó atrás su naturaleza animal.
- Bel hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
- Cla naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
- Del hombre produce indirectamente su vida material.
10Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que
- Aen el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo
- Bel hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le presenta
- Cen el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas
- Ddebe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento
11Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al
- Aindagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera
- Binvertir la forma de concebir el problema del conocimiento
- Crealizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer
- Dpostular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento
12Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que
- Ala posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un conocimiento
- Bel entendimiento y la voluntad no participan en el acto de conocer pues estos elementos no conducen al hombre a las certezas
- Cla voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del entendimiento
- Dentendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana
13Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aquélla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le
permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás- Allega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia
- Btiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente
- Cpuede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo
- Dcorre el peligro de convertirse en un especialista icon la capacidad de orientarse en otros temas diferentes
14Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o aposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión
entre racionalismo y empirismo cuando afirma que- Atodo lo que sucede posee una causa
- Btodas las proposiciones matemáticas no siempre son juicios sintéticos a priori
- Cla verdad depende del principio de la existencia
- Del principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia
15Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque
- Apara los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
- Bal postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento
- Cse evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo
- Dlas formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis
16La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes
- Aes imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas son filosofía
- Bla filosofía es un sistema complejo y articulado
- Cla vida en sociedad es imposible entenderla a partir de la ciencia
- Dlas ciencias sólo tienen sentido en la guerra
17Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenían por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la experiencia, puesto que
- Aaunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para confrontarlos
- Bla materia sólo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella
- Cla materia no responde las preguntas que el hombre le plantea
- Dla relación del hombre con la materia permite conocer la sustancia
18Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de
conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que- Ael conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación
- Bel conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación
- Cla objetividad del conocimiento depende de las ideas
- Dla objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos
19Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación. Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
- Aconsideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
- Bidentificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
- Cvieron en la sensación el origen del conocimiento humano
- Dcreyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento
20De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interactúa causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posición ha sido criticada por algunos filósofos contemporáneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. Así, estos filósofos critican el concepto cartesiano de interacción, porque
- Aun suceso material sólo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material
- Bel pensamiento depende de sí mismo y su explicación debe hacer referencia a lo espiritual
- Cel pensamiento se explica gracias a que una de sus características es la inmaterialidad
- Del deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial
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- el presente test prueba sus conocimientos sobre los aportes dados a la filosofía en el periodo de la ilustración, el enciclopedismo y en general en la época moderna.
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- Español
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