Diagrama de flujo
Mapa Unidad 4 Sistemática
Diagrama de flujo: Sistemática: revelación e inspiración
Contenido del diagrama
Teología Sistemática 3 unidad
Revelación - Inspiración
Evidencia bíblica
“Toda la Escritura es inspirada [theopneustos] por Dios”.
Theopneustos significa “respirado por Dios”.
Este texto nos dice solamente que Dios está involucrado en el origen de la Escritura, pero no nos dice exactamente como.
Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados [pheromenoi,“siendo movidos”] por el Espíritu Santo”.
Pedro excluye la voluntad humana como el origen de la Escritura. Dios es el autor de las explicaciones, exposiciones e interpretaciones de la Escritura. Los seres humanos las proclamaron.
Estos textos no explican en detalle el “mecanismo” del proceso de R-I.
Definiciones R-I
Revelación
hablando en general, se refiere al proceso a través del cual el contenido de las Escrituras surgió en la mente de los profetas y apóstoles. Es un proceso cognitivo.
Inspiración
hablando en general, se refiere al proceso a través del cual los contenidos en la mente de los profetas y apóstoles fueron comunicados en forma oral o escrita. Es un proceso lingüístico.
Dos líneas de evidencia
1.Las Doctrinas
2. La Escritura
Hermenéutica y revelación-inspiración
La cuestión de R-I pertenece al nivel de los presupuestos meso hermenéuticos.
La cuestión de R-I pertenece al nivel de los presupuestos meso hermenéuticos.
A su vez, R-I está condicionado por nuestras presuposiciones filosóficas.
Modelos de revelación-inspiración
Inspiración Verbal
Como Dios es atemporal (según este modelo), Dios opera de una manera irresistible sobre el profeta. Dios inspira cada palabra. El papel del profeta es pasivo.
Efectos hermenéuticos
-La Biblia tiene un origen atemporal.
-Cada declaración es la verdad absoluta.
Revelación del encuentro
No hay comunicación real. Sin palabras.
Los autores bíblicos simplemente reflejan en sus escritos lo que vivieron en el encuentro. Lo que escriben está escrito bajo la influencia de su comunidad, tradición, etc.
Efectos hermenéuticos:
(1) La Escritura es un testimonio de revelación. (2) Está sujeto a críticas científicas. (3) La Escritura tiene errores.
Discusión adventista reciente
Inspiración verbal
Samuel Koranteng-Pipim.
Inspiración del pensamiento
Edward Heppenstall – Juan Carlos Viera – Roger Coon – Herbert Douglass – Alden Thompson
I-R opera sobre pensamientos. La inspiración divina no llega a las palabras de la Escritura.
Algunas dificultades
Falsa dicotomía entre pensamiento y palabras en la Escritura.
“No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los
hombres son los que fueron inspirados.
Una dicotomía pensamiento-palabra implica un dualismo. Las palabras son humanas y eventualmente pueden tener errores teológicos o doctrinales sustanciales.
Revelación del encuentro
En esencia, este punto de vista sigue la idea de la revelación del encuentro que también encontramos fuera de la teología adventista.
Existe una dicotomía entre la fe (relacionada con el ámbito de un Dios atemporal) y la creencia (relacionada con la historia).
La Escritura es un producto puramente humano.
Una comprensión bíblica de la revelación-inspiración
Puntos positivos de los modelos anteriores de R-I
La R-I implica definitivamente pensamientos humanos pero no separados de las palabras del lenguaje.
R-I implica un encuentro entre Dios y el profeta, pero este encuentro es histórico con una transmisión real de conocimientos.
Presuposiciones hermenéuticas fundamentales
Si Dios no es atemporal y si actúa históricamente en la historia humana, entonces, se adapta a los seres humanos para comunicarse con ellos. Dios se comunica con los seres humanos en un idioma que ellos pueden entender.
Revelación
en las Escrituras hay varios patrones: teofánico, profético, verbal , histórico, sapiental, existencial, etc.
Inspiración
Los profetas, como representantes de Dios, estaban subordinados a los pensamientos de Dios, pero los expresaban con sus propias palabras y modos.
“La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor.
Normalmente, Dios no anula la libertad del profeta para comunicar el mensaje
La Escritura es confiable dentro de las limitaciones humanas de pensamiento y del proceso lingüístico.
Efectos Hermenéuticos
Encarnación plena del pensamiento divino en palabras humanas
En la Biblia, la palabra de los profetas se ha convertido en la Palabra de Dios. No deberíamos intentar separar el elemento divino del humano.
Composición histórica de las Escrituras
Dios reveló el contenido de las Escrituras históricamente (temporalmente). Pero la revelación no está condicionada históricamente.
Naturaleza múltiple de las verdades divinas:
La Escritura revela la verdad no solo sobre Dios, sino sobre todo lo que Dios ha creado y hecho en la historia.
Limitaciones del conocimiento revelado
La revelación divina está limitada por todas las características de nuestros modos humanos de conocimiento y escritura
Confiabilidad de las Escrituras
Como revelación histórica de Dios, las Escrituras son confiables. No existe una separación artificial entre la verdad espiritual o teológica y el conocimiento histórico o natural.
Autoridad de las Escrituras
La Biblia es una fuente confiable de información sobre Dios, sus acciones, enseñanzas y voluntad salvífica.
Introducción
La interpretación bíblica es un hecho inevitable desde el momento en el que el lector o el que oye toma contacto con el contenido de la Escritura.
hay una gran separación –en tiempo, distancia, idioma y cultura– entre nosotros y los hagiógrafos.
La interpretación bíblica desde un punto de vista técnico es la labor de la exégesis bíblica, a menudo considerada como casi equivalente de hermenéutica.
Lo que se llama iluminación, debe entenderse como una obra del Espíritu a través de la Palabra misma, antes que por fuera de ella (cf. Juan 14:26).
El Espíritu Santo también contribuye a través de la transformación de la vida de la persona, transformando al hombre natural en un hombre espiritual
Definiciones y conceptos
Thiselton señala: Hermenéutica: “La hermenéutica explora como leemos, comprendemos y manejamos textos, especialmente aquellos escritos en otro tiempo o en un contexto de vida diferente del nuestro”.
“La hermenéutica bíblica investiga más específicamente cómo leemos, entendemos, aplicamos y respondemos a los textosbíblicos”.
desde el tiempo los Padres de la Iglesia y hasta el tiempo de la reforma protestante, la hermenéutica era concebida como la disciplina de las “reglas para lainterpretación de la escritura”.
Hermenéutica sería casi equivalente a “exégesis”
Hoy se entiende más a la hermenéutica como un arte que como una ciencia, si por ciencia se entiende la visión racionalista de ciencia.
La hermenéutica puede entenderse como una ciencia en la medida en la que se la entienda en el sentido amplio de “búsqueda del conocimiento de acuerdo a un método” peroque puede ser el método filosófico.
Exégesis se refiere a procedimientos específicos seguidos para interpretar textos. En nuestro caso, esos procedimientos se refieren a los pasos de la exégesis bíblica.
Exégesis e interpretación se refieren a los procesos concretos por los cuales interpretamos textos a fin encontrar (su)significado.
La hermenéutica incluye a la exégesis pero se plantea críticamente “qué es exactamente lo que estamos haciendo cuando leemos, comprendemos o aplicamos textos”
Principios fundamentales de interpretación bíblica.
(1) La Biblia y la Biblia sola (sola Scriptura).
“¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido”.
Primacía de la Escritura (prima Scriptura)
Dios se revela también en la naturaleza (Sal 19) pero la naturaleza como revelación está sujeta a la Escritura.
Suficiencia de la Escritura
(2) Totalidad de la Escritura (tota Scriptura):
Corolarios de tota Scriptura:
Unión inseparable de lo divino y lo humano
“Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.
La Biblia no sólo contiene, sino que equivale a la Palabra de Dios.
Sólo en el AT hay cerca de 1.600 referencias a cuatro palabras hebreas (en cuatro frases diferentes con leves variantes) que indican explícitamente que Dios ha hablado.
(3) Analogía de la Escritura:
Debido a que toda la Escritura es inspirada por el mismo Espíritu y toda es Palabra de Dios, hay una unidad y armonía fundamental entre sus diversas partes.
Corolarios de analogía de la Escritura:
(1) Las Escrituras son su propio intérprete (Scriptura sui ipsius interpres).
(2) La coherencia de las Escrituras.
(3) La claridad de las Escrituras.
(4) Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente.
“Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios... pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”.
Enfoque canónico de la Escritura
Interpretación bíblica
Enfoque Canónico
El canon es determinado por la comunidad.
El canon posee autoridad intrínseca.
Este enfoque trabaja sobre la forma final del canon como nos ha llegado.
Por lo tanto es necesario tener en cuenta los hallazgos de la crítica textual cuando las variantes afectan el significado del texto.
Además, hay que rechazar cualquier reconstrucción conjetural del texto como lo hace la alta crítica.
Estas reconstrucciones no se basan en información bíblica sino en los preconceptos de los intérpretes que imponen al texto sus ideas en cuanto a la supuesta “evolución”
del texto mismo.
Las consideraciones introductorias son menos importantes que las consideraciones textuales o intertextuales, que se enfocan en el canon final de 66 libros.
De todos modos, las informaciones referentes al contexto histórico son útiles pero permanecen sujetas al texto mismo.
El enfoque canónico se basa en el texto y es controlado por este.
El enfoque canónico trata de entender la Escritura como un todo, como un sistema.
Sistema es un todo de partes articuladas.
El enfoque canónico trasciende la exégesis de perícopas específicas sin pasarla por alto.
Es más que solo teología bíblica porque no se trata solo de un resumen o recopilación de exégesis fragmentaria.
Un enfoque canónico sistemático busca los patrones y la lógica interna del texto en relación al texto canónico como un todo.
Esto no niega la complejidad y diversidad del texto y se basa además sobre las presuposiciones filosóficas del texto mismo.
Coherencia canónica:
Es decir, el sistema que se busca, debe poseer coherencia o consistencia interna.
El reconocimiento de esta coherencia debería surgir del análisis del texto
bíblico mismo.
Se espera que la revelación posterior sea coherente o consistente con lo ya revelado
Correspondencia canónica
El sistema no puede ignorar los hallazgos de la exégesis.
la exégesis bíblica no puede ignorar a las presuposiciones sistemáticas
Es necesario reconocer el elemento subjetivo en la interpretación al tiempo que se busca el mayor grado posible de correspondencia entre el sistema teológico y lo que afirma el texto mismo.
Se descarta así las teorías “lector-respuesta”
También se rechaza la idea de que vamos al texto con la cabeza “vacía”, sin presuposiciones.
Un enfoque más moderado sería el de “fusión de horizontes” y “círculo hermenéutico” (Hans-Georg Gadamer).
Enfoque Canónico
El enfoque canónico además, busca comprender la intensión del autor bíblico.
Desde este punto de vista, el texto refleja por escrito, hasta cierto punto, la intención del autor.
ningún autor humano transmite el significado pretendido de manera exhaustiva.
el texto, como fue escrito, no es idéntico a la complejidad, amplitud y plenitud de la intención en la conciencia del autor en el momento preciso de la escritura.
La intención del autor que se puede descubrir, entonces, es solo la que se refleja en el texto.
No tenemos acceso a la consciencia del autor al escribir. Ni siquiera el autor mismo tuvo acceso a su consciencia al momento de escribir en momentos subsecuentes.
Exégesis hermenéutica y fenomenológica
se enfoca en los aspectos filológicos (lingüísticos, literarios) e históricos (contexto histórico).
Exégesis hermenéutica
La exégesis fenomenológica
busca comprender cuáles son los principios o las presuposiciones básicas del pensamiento que se encuentran en el texto.
Círculos hermenéuticos
lector – texto
todo – partes
Información
- Descripción
- Teología Diagrama sobre Mapa Unidad 4 Sistemática, creado por Gerson Eleazar Arias García el 12/12/2022.
- Creado por
- Gerson Eleazar Arias García
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