Pedro Abelardo

Pedro Abelardo

1. A vida e as obras

   • Abelardo foi a figura mais prestigiosa do seculo XII. E preciso referir-se aos seus escritos para compreender os mitos das grandes escolas universitarias do XII. Nascido em Le Pallet, perto de Nantes, em 1079, filho de um militar que amava as letras, foi discipulo de Roscelino em Loches, de Guilherme de Champeaux em Paris e de Anselmo de Laon Depois de algumas tentativas de ter urna escola propria, primeiro em Melun e em seguida em Corbeil, conseguiu abrir uma na colina de Santa Genoveva. em Paris. logo se encheu de estudantes e admiradores. periodo mais brilhante de seu magisterio coincide com os anos 11 14-1 11 8, quando ocupou a catedral da escola de Notre-Dame, que foi o primeiro nucleo de urna universidade livre na Franca. Remonta a esse periodo sua celebre e dramatica aventura com a jovem literata Heloisa, ao fim da qual ela entrou para o convento e ele se tornou monge
     • No Concilio de Soissons, em 1121, algumas de suas teses sobre o misterio da Santissima Trindade foram condenadas. No Concilio de Sens. em 1140. foram rejeitadas como "desvios" outras teses suas, relativas logica e ao papel confiado a ratio na investigaçao das verdades cristãs
       • Podem-se catalogar os escritos do inquieto filosofo em quatro setores: logico, teologico, etico e autobiogrifico.
         • 1) No que se refere à lógica: Glosas literais (ao De interpretatione, ao De divisione de Boécio, a Porfírio e às Categoriae), publicadas pelos modernos com o título Introductiones parvulorum (para os estudantes iniciantes) ou Introductiones dialecticae; Logica nostrorum; Logica ingredientibus (das primeiras palavras do texto); Dialectica
           • 2) No que se refere à teologia: a Theologia christiana ou também Theologia summi boni; Theologia ou também Introductio ad theologiam ou Theologia scholarium (devese notar que Abelardo foi o primeiro a usar o termo Theologia como síntese da doutrina cristã; antes dele, em santo Agostinho e no começo da Idade Média, Theologia designava a especulação pagã ou puramente filosófica sobre a divindade). Além disso, Commentaria in epistulam Pauli ad Romanos e Expositio in hexaemeron. No que se refere ao método, é importante o Sic et non (Sim e não), que representa uma boa coletânea de sentenças extraídas dos Padres e das Escrituras sobre 158 problemas teológicos, onde as sentenças são corntapostas.
             • 3) No que se refere à ética: Ethica seu Scito te ipsum ("Conhece-te a ti mesmo ") e, incompleto, o seu último escrito, Dialogus inter judaeum, philosophum et christianum
               • 4) Por fim, de caráter autobiográfico, a mencionada Historia calamitatum, o Epistolarium, a correspondência com Heloísa, e as Poesias, que fazem dele um dos maiores escritores do seu século.

2. duvida da pesquisa e as regras para pesquisa

   • Na segunda glosa da Logica ingredientibus, Abelardo enuncia o principio segundo o qual e sob o estimulo da duvida que se empreende a pesquisa e por meio da pesquisa que se chega ao conhecimento da verdade A dúvida, porém, é apenas o ponto de partida. Não é absolutizada, sendo muito mais caminho para a pesquisa. Trata-se de uma "dúvida metódica
     • , a primeira regra impõe a análise do significado dos termos de um texto, com todas as suas implicações histórico-lingüísticas. Uma análise lingüística que se impõe, porque nem sempre nos atemos à proprietas sermonis.
       • A segunda regra impõe a comprovação da autenticidade do escrito, tanto no que se refere ao autor como no que diz respeito às eventuais corruptelas e interpolações
         • A terceira exige que o exame crítico de textos dúbios seja feito tendo como referência os textos autênticos, levando-se em conta eventuais retratações e correções. O que significa que um texto deve ser interpretado no quadro de todo o corpus da obra de um autor
           • Por fim, não se deve confundir as opiniões citadas com a opinião pessoal do autor e, sobretudo, não interpretar como solução aquiIo que o autor apresenta como problema.
             • Abelardo decidiu aplicar essas normas para dar caráter científico à investigação, mas, ao mesmo tempo, tinha a convicção de que nem sempre essas regras permitem a superação dos contrastes ou penetrar o significado dos textos bíblicos. Mesmo conclamando a não se renunciar jamais à pesquisa crítica, ele não hesita em destacar o limite de nossa mente para entender plenamente os ensinamentos dos Padres ou da Bíblia

3. A ratio e o seu papel para em teologia

   • porque é na fidelidade às normas da lógica que se concretiza a própria ratio, revelando assim o seu efetivo poder especulativo, sem condenações fáceis ou exageros pretensiosos. Substancialmente, ao cultivar a dialética
     • A razão dialética, portanto, é razão crítica, razão que se interroga continuamente ou razão como pesquisa. Claro, sua extensão e aplicação a todos os campos (incluindo as auctoritates dos Padres ou da Escritura) apareceram aos olhos dos contemporâneos como uma espécie de dessacralização das verdades cristãs, suscitando ásperas polêmicas por colocar a ratio critica entre o pensamento humano e o Logos divino. Compartilhando sua posição, Heloísa chegou a escrever a Abelardo dizendo que, sem essa ratio critica, a Bíblia seria como um espelho colocado diante de um cego.
       • para subtrair os enunciados cristãos a qualquer acusação de absurdo e, o que é mais importante, torná-los de alguma forma acessíveis à inteligência humana. Trata-se de um esforço programático em que o discurso filosófico não revoga o discurso teológico, mas sim o facilita e o torna acessível e, portanto, a razão não elimina a fé, mas a corrobora.

4. principios fundamendais da etica

   • Princípios fundamentais da ética Abelardo dedicou ao problema da vida moral um tratado conspícuo, de claro sabor socrático, a Ethica seu Scito te iPsum. Na ética, Abelardo evidencia a consciência como centro de irradiação da vida moral, fonte da intentio ou consensus animi. Esse é o fator primario e o motivo basico da vida moral ou, ainda, aquilo que qualifica como boas ou más as ações: "Não se pode chamar de 'pecado' a própria vontade ou o desejo de fazer aquilo que não é lícito, mas sim o consentimento a vontade ou ao desejo A acentuação do elemento intencional como fator determinante da vida moral tem objetivo tríplice em Abelardo
     • a) O primeiro é representado pela necessidade de interiorizar a vida moral, que, em sua opinião, reside na alma, em cujo interior se cumpre o bem ou o mal antes de se exteriorizar em atos específicos. E isso em aberta polêmica com o legalismo ético, bastante difundido no século XII e freqüentemente codificado nos chamados Libri poenitentiales ou casuística, nos quais classificavam-se pecados e penas.
       • b) O segundo objetivo perseguido por Abelardo com a doutrina da intentio constitui-se pela convicção de que nosso corpo não é poluído estruturalmente pela concupiscência nem está tomado pela presença inevitável do mal, do qual deva libertar-se por meio do contemPtus mundi ou desprezo pela vida terrena. As estruturas corpóreas, as inclinações ou paixões humanas, em si mesmas, não são pecaminosas senão em seqüência da adesão voluntária às suas solicitações. Acentuando a importância da intentio, portanto, Abelardo pretende propor à discussão a concepção antropológica imperante de tipo dualista, tendencialmente pessimista, e recuperar a iniciativa do sujeito, dando novamente ao homem a responsabilidade por suas ações.
         • c) O terceiro objetivo é o de contestar o estilo tão difundido, tanto ontem como hoje, de julgar fácil e peremptoriamente a vida do próximo sem procurar conhecer os seus fins e objetivos. "Os homens julgam — escreve Abelardo — aquilo que lhes aparece, não tanto aquilo que lhes está oculto, sem levar em conta tanto a punibilidade da culpa como o efeito da ação. Somente Deus, que não olha para as ações que fazemos, mas sim para o espírito com que as fazemos, avalia com base na verdade as razões de nossa intenção e examina a culpa com juízo perfeito'