CONSTITUCIÓN DE SUJETOS II

CONSTITUCIÓN DE SUJETOS II

1. SUBJETIVIDAD Y SUJETO

   • Podrá entenderse como aquellas acciones que un "yo" ejecuta, de acuerdo a su entorno y las formas de actuar, pensar y habilitar ese espacio que evidentemente esta en relación con un "otro"
   • Esta pretende o tiene como función entender la realidad , orientar las experiencias y contribuir al desarrollo de las identidades presentes en un entorno
   • Es aquel ente racional con capacidades y pensamientos sobre su espacio y tiempo, que le permite cuestionar y recrear ideas

2. SUBJETIVIDADES CONTEMPORANEAS

   • Las subjetividades contemporáneas se moldean por la tecnología, la globalización y las redes sociales, creando identidades fluidas y diversas. En este contexto, lo local y lo global, lo privado y lo público se entrelazan, generando nuevas formas de ser y de relacionarse en un mundo hiperconectado..

3. SUBJETIVIDADES MODERNAS

   • Las subjetividades modernas surgen con la industrialización, el individualismo y la razón como ejes centrales. En este marco, las personas construyen sus identidades a partir de la autonomía personal, las aspiraciones de progreso y la búsqueda de sentido en un mundo cada vez más secular y racionalizado.

4. SUBJETIVIDADES POSMODERNAS

   • se caracterizan por la fragmentación, la diversidad y el cuestionamiento de verdades absolutas. En un mundo plural y globalizado, las identidades se vuelven fluidas, influenciadas por las culturas, los medios y las experiencias individuales, destacando la importancia de la diferencia.

5. PERSOANAJES

   • Con estos personajes aprendí , que no podemos dejar influenciar por nuestros pasado ya que este nos traera una subjetividad en nuestra identidad para saber como me formo, como persona dependiendo de las experiencias previas que tuve que tener para saber como es de verdad mi identidad y como la muestro a la sociedad , esto me va construyendo y como se nombro en clase somos distintos y cada uno tiene su propia identidad y la va descubriendo con el paso del tiempo

6. TERRITORIO Y TERRORIZACIÓN

   • El territorio es un espacio apropiado y transformado por una comunidad, donde se manifiestan relaciones de poder, identidad y cultura. La territorialización, por su parte, es el proceso mediante el cual un grupo social establece vínculos simbólicos, políticos o económicos con un espacio, dotándolo de significado y organizándolo según sus necesidades e intereses.

7. SUBCULTURA, CONTRACULTURA,TRIBUS URBANAS Y CULTURAS JUVENILES

   • Subcultura
     • Una subcultura es un grupo social que, dentro de una cultura dominante, desarrolla características propias que lo diferencian del resto de la sociedad. Estas características pueden incluir estilos de vida, códigos de comunicación, creencias o prácticas específicas que los identifican como una comunidad distinta, aunque no necesariamente se opongan a las normas generales. Las subculturas suelen formarse en torno a intereses comunes como la música, la tecnología, el arte, la moda o ciertas actividades. Ejemplo: La comunidad gamer , que compara
   • Contracultura
     • La contracultura es un fenómeno social que surge como oposición directa a los valores, normas o estructuras dominantes de una sociedad. Estas comunidades buscan transformar o rechazar el sistema establecido, promoviendo ideales que consideran alternativos o más auténticos. Las contraculturas suelen estar motivadas por causas políticas, sociales o culturales, convirtiéndose en movimientos de protesta o de transformación profunda.
   • Tribus urbanas
     • Las tribus urbanas son grupos de jóvenes que se identifican por un estilo de vida específico en las ciudades, que incluye estética, música, valores y comportamientos únicos. Estas tribus suelen formarse en respuesta a la necesidad de pertenencias y autoexpresión en entornos urbanos. Aunque pueden surgir como subculturas, suelen estar más centrados en lo visual y lo simbólico, reflejando actitudes frente a la sociedad.
   • Culturas juveniles
     • Las culturas juveniles abarcan el conjunto de prácticas, valores, símbolos y formas de expresión que son propias de los jóvenes en una época y contexto determinado. Estas culturas reflejan la transición hacia la adultez y la búsqueda de identidad, creatividad y autonomía frente a las estructuras dominantes. Las culturas juveniles pueden influir en la sociedad al introducir nuevas formas de consumo, lenguaje, moda y arte. Ejemplo: El movimiento grunge de los años 90, impulsado por bandas como Nirvana, representó una cultura juvenil caracterizada por el desinterés por el consumismo, una estética desaliñada y una música que abordaba temas de alienación y rebeldía, marcando una generación.
   • DIFERENCIAS
     • Subcultura y tribus urbanas: Mientras que las subculturas suelen estar más asociadas a comunidades amplias y con mayor profundidad de valores, las tribus urbanas tienen un enfoque más visual y transitorio. Contracultura: Es más radical, ya que desafiaba directamente al sistema dominante. Culturas juveniles: Son más amplias y abarcan fenómenos que pueden incluir subculturas y contraculturas dentro de una generación.

8. NNA con discapacidad, víctimas del conflicto armado: Formación de educadores especiales en el marco del posconflicto y acciones para su atención y asistencia desde el ámbito educativo.

   • La situación de los niños, niñas y adolescentes víctimas del conflicto armado en Colombia, especialmente aquellos con discapacidad, subraya la necesidad de una educación inclusiva que promueva la paz y la reparación integral. La formación de educadores especiales es esencial para garantizar que cada niño pueda desarrollarse en un entorno que respete su diversidad. Las universidades deben asumir su responsabilidad social, contribuyendo a construir una sociedad más equitativa y solidaria, donde la inclusión educativa sea un camino hacia la reconciliación y el cambio social.
   • La educación especial enfrenta importantes desafíos, especialmente para niños y adolescentes víctimas del conflicto armado. Muchas instituciones carecen de recursos y lineamientos adecuados, lo que puede llevar a la exclusión de estos estudiantes. Es crucial que la educación especial no solo incluya a personas con discapacidad, sino que también respete la diversidad de identidades y experiencias. La formación de educadores especializados es esencial para implementar prácticas inclusivas que garanticen los derechos de todos los estudiantes. Así, la educación especial se convierte en un pilar para construir una sociedad más justa y equitativa.

9. Diálogos entre Educación Especial y nociones de campo en las ciencias sociales. Ediciones Aula de Humanidades

   • Construcción Histórica de Instituciones: cómo las instituciones educativas han evolucionado en relación con la discapacidad, destacando la necesidad de resignificación para adaptarse a cambios sociales.
   • Concepto de Habitus: Se introduce el concepto de "habitus primario" de Pierre Bourdieu, que se refiere a las estructuras que moldean las prácticas y percepciones sociales, influyendo en la subjetividad de los individuos según su posición en el espacio social.
   • . Objetivo de la Educación Especial (EE): La EE busca desenfocar la discapacidad y abordar desigualdades, exclusiones y discriminaciones en contextos educativos y sociales, proponiendo alternativas y nuevas realidades.
   • Luchas por la Inclusión: Las luchas de las personas con discapacidad abarcan aspectos sociales, culturales y legales, enfocándose en la igualdad de derechos y el acceso a oportunidades educativas inclusivas. Capitales en Educación Especial: Se analizan diferentes tipos de capital (económico, cultural, social
   • la educación especial debe profundizar en la intersección entre el habitus y las luchas por la inclusión. Las instituciones educativas, históricamente diseñadas para normar y controlar, deben reconfigurarse para ser espacios de transformación social. La educación especial no solo debe enfocarse en atender a los estudiantes con discapacidades, sino también en desnaturalizar las desigualdades que perpetúan su exclusión. El concepto de habitus primario de Bourdieu resalta cómo las estructuras sociales moldean nuestras percepciones y prácticas, lo que implica que una educación inclusiva debe desafiar estos esquemas preestablecidos. Es esencial reconocer el valor del capital cultural y social en este contexto, ya que estos elementos son fundamentales para empoderar a los educadores y estudiantes en su lucha por derechos equitativos.

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