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6 ESCUELAS

PSICOLÓGICAS

Estructuralismo -> Estudio

de la experiencia consciente, la consciencia. Psicoanálisis -> Investigación y el tratamiento de las enfermedades

mentales. Conductismo

-> Procedimientos experimentales para estudiar el comportamiento humano

observable, es decir, lisa y llanamente la conducta que despliega una persona y

lo hará entendiendo al entorno de esta como un conjunto de estímulos-respuesta.

Gestalt -> Configuración de todos los elementos que se pasan a

formar parte de ella gracias a la acción de la percepción o al acervo de

la memoria. Humanismo psicológico

-> Es una escuela que prioriza las experiencias no verbales, los estados

alterados de conciencia, como medio para alcanzar el potencial humano. Cognitivismo -> Estudio de los procesos de la mente relacionados con el

conocimiento y de los mecanismos que llevan a la elaboración del conocimiento.

ESTRUCTURALISMO -> Estudio de la experiencia consciente, la

consciencia. El iniciador de la

psicología científica, W.Wundt (1832-1920), partió de la aplicación del método

introspectivo y la auto-observación al estudio de los contenidos de la

conciencia en el laboratorio de Leipzig. Para Wundt la Psicología es ciencia

experimental y, por consiguiente, la introspección o la experiencia se han de

producir en condiciones controladas experimentalmente (Caparrós, 1980). Distinguía 3

contenidos de la conciencia y de ahí el caracter analítico, elementarista y

atomista de su psicología:

1) Sensaciones,

fenómenos mentales resultantes de elaboración subsecuente a estimulación de

órganos de sentidos. 2) Imágenes,

sensaciones experimentadas sin presencia del estímulo ni estimulación

sensorial. 3) Sentimientos,

emociones referidas al mundo subjetivo.

Wundt: Las sensaciones se combinan mediante las leyes de la atención y en

base a determinados principios de conexión sensorial (asociacionismo), formando

agregados. Las imágenes procedentes de experiencias previas también forman

parte del agregado. Concebía la percepción como una mera experiencia inmediata

o respuesta consciente y distinguía en la conciencia el campo y el foco, los

cuales determinaban los estados de conciencia, según los contenidos cayesen

bajo el foco de la conciencia (apercepción) o estuviesen fuera de él. Lo que es

apercibido es lo que recibe atención, y la apercepción, a diferencia de la

asociación, es activa y organiza los variados datos sensoriales en totalidades

a través de una 'síntesis creativa'. Toda percepción siempre posee un

significado para el sujeto.

PSICOANÁLISIS

(1895) – FREUD Y JUNG: En el marco de

esta teoría, Freud y Jung poseían una tipología muy diferente, lo cual incidió

en gran parte de su producción teórica. Jung tenía desarrollada, como función

dominante, la intuición, mientras que en Freud primeriaba la sensación. Estas

diferencias en la “ecuación personal” no parecen haberse valorado lo suficiente

para estudiar las divergencias entre Freud y Jung. Es posible analizar una

buena parte de los planteamientos de Freud y Jung como provenientes de 2 tipos

diferentes de personalidad, condicionados por ópticas unilaterales. Se pueden

analizar como ejes externos de un mismo espectro de posibilidades, y por tanto,

como visiones complementarias. Algunas de las existentes polaridades son éstas: La libido como energía neutra: A diferencia de los primeros planteamientos de Freud

en los que entendió la libido como una energía psíquica de carácter sexual, la

psicología analítica mantuvo desde el comienzo que se trataba de una fuerza

vital neutra que, dependiendo de las circunstancias de cada ser humano, podía

manifestarse de diferentes maneras, una de las cuales podía ser la sexual

(Stevens, 1994). Una psicología de lo particular y de lo

sano: Mientras que Freud planteaba un enfoque clínico centrado en lo

patológico, Jung afirmaba que no era lógico derivar lo normal de lo patológico,

sino que lo correcto era crear una psicología general del ser humano normal y

tratar luego de comprender al enfermo a partir del sano. En la misma línea de

pensamiento, rechazaba la tendencia de los psicoterapeutas a tipificar y

rotular los enfermos mentales pues estaba convencido que cada caso era

diferente y único (Jung, 1935). De otra parte, recomendaba a los terapeutas no

ocuparse solamente de evaluar lo que funcionaba de manera inadecuada en los

pacientes, sino también determinar lo que funcionaba satisfactoriamente, con el

fin de comenzar a trabajar desde allí (Jung, 1993; Fordham, 1966). Un inconsciente creativo: Otra

evidencia de la perspectiva optimista de Jung es que mientras que el

inconsciente que concebía Freud tenía un cariz negativo, representado por todas

las cosas reprimidas del individuo, el inconsciente era para Jung también una

fuente positiva que podía generar grandes beneficios (Jung, 1992). Desde su

óptica, el inconsciente a menudo se muestra como una fuente inacabable de

creatividad que puede ser transmitida a la conciencia en forma de fuerzas de

renovación y de transformación. Un

ámbito transracional: Mientras que Freud se ceñía completamente al método

científico basado en la racionalidad, Jung se interesaba por una psicología que

excedía el lado racional del ser humano (Jaffé, 1992; Hochheimer, 1968). Sentía

un gran respeto por el método empírico y lo demostró varias veces, entre otros

en sus experimentos de asociación de palabras (Jung, 2001); no obstante,

siempre se negó a comprometerse con la falacia del cientificismo, pues

consideraba que era una forma de negar la validez de todos los fenómenos no

susceptibles de investigación científica (Stevens, 1994). Por el contrario,

siempre mantuvo su mente abierta a los elementos irracionales y acausales que

la ciencia tiende a ignorar, pues consideraba que al dejarlos de lado, se

sacrifican aspectos esenciales de la personalidad que impiden conocer al ser

humano con todas sus paradojas. Principio finalista:

Otro aspecto que denota la mirada opuesta de los dos autores es el énfasis

puesto por Freud en el principio de causalidad, en tanto que Jung insistía en

el principio finalista y teleológico. Es decir, consideraba que todas las

actividades de la psique están dirigidas hacia una finalidad (Jung, 1992). Esto

incide en los aportes hechos por Jung al campo de la psicoterapia, ya que

algunas de tales contribuciones consisten en preguntarse no solamente por las

causas de los fenómenos psíquicos, sino complementar esta mirada con el

interrogante sobre el propósito que persiguen. Las anteriores son algunas de las

principales posiciones contrarias que tenían Freud y Jung, y ayudan a entender

los principales fundamentos de la psicología analítica: la autorregulación de

la psique, el modelo de estructura de la psique, el inconsciente personal, los

complejos, el inconsciente colectivo y los arquetipos.