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Flashcards

FILOSOFÍA ETAPA 4

MMMMM MMMMM Spanish 200 cards

Cards in this deck (200)

  1. 1Es la etapa que sigue a la filosofía moderna, se desarrolla a finales del Siglo XIXLa filosofía contemporánea
  2. 2Se les ha relacionado estrechamente con cambios históricos y sociales de gran importancia para la humanidad, como los movimientos en pro de los derechos de los trabajadoresCorrientes filosófica
  3. 3Buscan respuestas a inquietudes apegadas al ser humano, a su lugar en la sociedad y permean aspectos religiosos y procesos laboralesLos temas que desarrollan las corrientes filosóficas contemporáneas
  4. 4Inició con el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel y sus principales exponentes los filósofos alemanes Johann Gottlieb Fichte y Friedrich SchellingIdealismo alemán
  5. 5Esta corriente propone que el fundamente del mundo es una cierta "idea absoluta" objetiva que existe antes de la aparición de la Naturaleza y el hombreIdealismo alemán
  6. 6Ésta es un principio activo es decir que se genera a sí misma y se autodesarrolla; sin embargo, su actividad sólo puede ser expresada en el raciocinio, en el autoconocimientoIdea absoluta del Idealismo alemán
  7. 7Tiene una naturaleza dialéctica, es decir, es en sí misma contradictoria, se mueve y cambia, se niega y se transforma en su contrario, es esta misma la que la impulsa hacia su actividad, a su autoconocimientoIdea absoluta del Idealismo alemán
  8. 8Atraviesa tres etapas el desarrollo de la idea en su propio seno, de la idea en forma de "ser-otro" y del pensamiento y en la historiaIdea absoluta del Idealismo alemán
  9. 9Idea que se desarrolla en el "elemento del pensamiento puro": la lógica, en la cual la idea revela su contenido en el sistema de categorías lógicas que se hallan relacionadas entre sí y pasan de una a otraDesarrollo de la idea en su propio seno
  10. 10Idea que se desarrolla bajo la forma de naturaleza: ésta no se desarrolla, sirve sólo como manifestación externa del autodesarrollo de las categorías lógicas que constituyen su esencia espiritual: filosofía de la naturalezaDesarrollo la idea en forma de "ser-otro"
  11. 11Idea que se desarrolla en el que la idea absoluta retorna a sí misma y llega a la comprensión de su contenido en la diversas especies de conciencia y de actividades humanas: filosofía del espírituDesarrollo la idea en el pensamiento y en historia
  12. 12Propone una crítica al modelo platónico-cristiano, que hasta ese tiempo era el vigente en la sociedad occidentalFilosofía contemporánea
  13. 13Relegaban a segundo plano, o rechazaban enteramente, las concepciones alrededor de las creencias de carácter religioso o espiritual, llevando sus reflexiones a un plano estrictamente terrenaFilósofos de la época contemporánea
  14. 14Nietzsche la veía como algo que le impide al gombre manifestar su verdad naturalezaMoral
  15. 15Nietzsche la defendía su punto de vista diciendo que no es más que montón de estatutos y leyes rígidas que cohíben al ser humano de su verdadera naturalezaMoral
  16. 16Considera que normas de este tipo son una muestra clara de decadencia porque es algo que no va con nosotros, sino contra nosotros mismos, de manera que no estamos capacitados para soportar una disciplina como ésaNietzsche
  17. 17Los filosófos de la época contemporánea alejándose de la necesidad de probar la existencia de Dios, o la necesidad de un Ser Supremo para orientar la razón y de la idea de que todas las cosas están por debajo de ÉLMetafísica occidental
  18. 18Se piensa que los mandantos impuestos por un Ser Supremos provienen de una fuente externa a este mundo; por lo tanto cualquier cosa que ÉL imponga está fuera de nuestro alcance, en el sentido de que podamos cumplirla a cabalidadLa metafísica occidental en la filosófia contemporánea
  19. 19Alega que no se puede estandarizar las cosas igualándolas y quitándoles su particularidadFilosofía contemporánea
  20. 20Sóloo da a conocer la monotonía de lo que observa en la naturaleza: un ciclo que se repiteCiencias
  21. 21Utilizar este método es un gran error a la hora de estudiar al hombre porque éste tiene una personalidad compuesta de deseos, sueños y sentimientos lo que lo convierte en un ser impredecibleCiencias
  22. 22Doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx (1818-1883) y sus seguidores, firmemente ligada a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismoMarxismo
  23. 23Corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Ernst Troeltsch (1865-1923), Wilhelm DiltheyHistoricismo
  24. 24Se define como aquella filosofía que admite un “principio vital”, una ‘fuerza vital’ irreductible a los procesos físico-químicosVitalismo
  25. 25Es un movimiento filosófico del Siglo XX, caracterizando por su pretensión de radicar fidelidad a lo dado estudiando la relación que existe entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad (conciencia)Fenomenología
  26. 26Movimiento filosófico cuyo postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas.Existencialismo
  27. 27Es una corriente filosófica que sigue el modelo de las ciencias naturales, su particular método científico que constaba de dos factores: la verificación empírica y el análisis lógico del lenguajePositivismo lógico o neopositivismo
  28. 28Es el arte de interpretar textos. En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente en la interpretación de las Sagradas EscriturasHermenéutica
  29. 29Desde el Siglo XIX hasta abarcar teorías filosóficas que buscan el análisis de las ciencias humanas que establecen la importancia de comprender los hechos humanos teniendo en cuenta el contexto sociohistórico en el que ocurrenHermenéutica
  30. 30Consiste en reducir lo que es verdadero a lo que es útil, es decir, la búsqueda de las consecuencias prácticas del pensamiento. Situá el criterio de verdad en la eficacia y valor del pensamiento para la vidaPragmatismo
  31. 31Cconjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen con la obra del filósofo y economista prusiano Karl MarxMarxismo
  32. 32Deriva de las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del Siglo XIX: La filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel), La economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith), y El socialismo utópico francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhon).Marxismo
  33. 33Estuvo profundamente influenciada por la filosofía de HegelMarxismo
  34. 34Nació en 1818 en Tréveris, Prusia realizó estudios de jurisprudencia, historia y filosofía en Universidad de Bonn y BerlínKarl Marx
  35. 35Inició una batalla filosófica con Friedrich Hegel teniendo efectos considerables en su vida, pues gracias a ella dios un paso definitivo hacia los estudios filosóficosKarl Marx
  36. 36Ingreso a una sociedad de jóvenes seguidores izquierdistas de Hegel, denominada Doctorklub, liderada poor el profesor de teología Bruno BauerKarl Marx
  37. 37Tras presentar su tesis doctoral en la Universidad de Jena en 1841 fue vetado para la enseñanza universitaria por ser asociado con los ateos hegelianos de izquierdaKarl Marx
  38. 38Análisis "hegeliano" de las diferencias entre filosofías naturales de DemócritoTesis de Karl Marx
  39. 39Escribe en 1844 Manuscritos económicos y filosóficos y también comienza a editar la revista Anales franco-alemanes publicó la frase "La religión es opio del pueblo"Karl Marx
  40. 40Escriben la sagrada familia, la ideología alemana y misera de la filosofíaMarx y Engels
  41. 41En 1847 reciben un encargo especiel de la Liga de los Justos redactar una exposición sintetizada de los objetivos de la asociación es decir, un programa político práctico bien fundamentado, el cual sería presentando en su próxima reunión en LondresMarx y Engels
  42. 42Elaboraron un manuscrito estatuario que se convertiría en un panfleto histórico, llamado manifiesto del partico comunista publicado en 1848Marx y Engels
  43. 43Consistía en la previsión de una revolución y una oleada de repercusiones revolucionariasManifiesto del Partido Comunista
  44. 44Aquejado de una severa bronquitis, una depresión a cauda de la perdida de su esposa y calificado como conspirador internacional, abandona la política y muere el 14 de marzo de 1883Karl Marx
  45. 45Menciona las corrientes del pensamiento humanos en las que están divididas en dos campos opuestosIdealismo y el materialismo
  46. 46Para los pensadores de este la sociedad, el pensamiento o la cultura son independientes del desarrollo concreto en que se desenvuelve la historia humanaIdelialistas
  47. 47Para los pensadores de este el mundo material es lo único real lo podemos conocer por medio de la observación y la experimentaciónMaterialismo
  48. 48Se debe a sus propias leyes, explicables, comprobables y reproductibles científicamenteDesenvolvimiento de la naturaleza
  49. 49Es la idea más importante del materialismoUnidad de la materia
  50. 50Se refiere siempre al contexto histórico social y al mundo del hombre que, teniendo una estructura diálectica, se encamina hacia una perfecta realidad conscienteRealidad
  51. 51Proviene del griego dialektikós y significa "debate" o "disputa"Diálectica
  52. 52Engels la define como la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad humanaDiálectica
  53. 53Aunque los griegos fueron los primeros en utilizarla, fue Hegel quien la sintetizó y estableció sus leyes fundamentales, revestidas de un carácter idealistaDialéctica
  54. 54Para él tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesisDialéctica
  55. 55Es la afirmación para el desarrollo del conocimiento y la acción (espíritu subjetivo)Tesis
  56. 56Es la crítica o contradicción de lo anterior (espíritu objetivo)Antítesis
  57. 57Es generada por la crítica de la antítesis, es el proceso de superación de la contradicción (espíritu absoluto)Síntesis
  58. 58Pretendió resolver esa tensión entre finito e infinito introduciendo el concepto de progesoEngels
  59. 59Para él la dialéctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo que debe ser (infinito)Filósofo idealista Hegel
  60. 60Asume que finitud e infinitud son momentos de una misma realidad que es absoluta (lo finito incluye lo infinito y viceversa)Hegel
  61. 61Intentó con su diálecta explicar la totalidad de la realidad: el mundo natural, las relaciones humanas, la evolución de la filosofía y el arteHegel
  62. 62Establecieron la dialéctica sobre bases materialistasMax y Engels
  63. 63Es la corriente filosófica que define la materia como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos) que es independiente de lo espiritual, por lo que conocer al mundo sólo se puede en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica para interpretar el mundoEl materialismo dialéctico
  64. 64Es opuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu como el principio de la realidadEl materialismo dialéctico, como sistema filosófico
  65. 65Para el, las ideas tienen un origen físico; lo primero es la materia, y la conciencia es lo derivadoMaterialismo dialéctico
  66. 66Se apoya en datos, resultado y avances de las ciencias, y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científicoMaterialismo dialéctico
  67. 67Estudia los hechos en su conexión y movimiento, tomando en cuenta todos los factores contradictorios internos y externos, que actúan sobre ellosDiálectica
  68. 68La unidad y lucha de los contrarios Transformación de la cantidad y viceversa Negación de la negaciónLeyes fundamentales de la diálectica
  69. 69Había estado muy preocupada por entender la realidad y muy poco ocupada en cambiarla. Para él, los filósofos no habían hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata era de transformarlo. Según él, la verdadera finalidad de la filosofía era ser un instrumento de cambio, el motor de la revolución que trajera consigo una realidad más justa para todos.La filosofía para Marx
  70. 70Desarrolló el materialismo filosófico, llevando el conocimiento de la naturaleza a ser aplicado al conocimiento de la sociedad humanaEl materialismo histórico de Marx
  71. 71La estructura social se divide en dosEstructura económica y Superestructura
  72. 72Según el marxismo, es la base material de la sociedad, la cual determina la estructura social y el desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producciónEstructura económica
  73. 73Conjunto de elementos de la vida social dependen de la infraestructura incluyen la religión, moral, ciencia, filosofía, derecho, arte y las instituciones políticas y jurídicasSuperestructura
  74. 74Para él, las sociedades humanas se desarrollan a partir de las fuerzas materiales productivas, y cuando éstas cambian, también lo hace la sociedadLa teoría de Marx está enmarcada en el materialismo
  75. 75Para él la vida no está determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vidaMarx
  76. 76Es una construcción social determinada por la historia del desarrollo material de la sociedad humana, por lo que cada etapa histórica tiene su propio código moral. No existe una moralidad universal o atemporal, independiente de toda condición y lugarMoral
  77. 77Sólo se podrá realizar bien en una sociedad libre y racionalHombre
  78. 78Depende de las condiciones socialesMoral
  79. 79Son un intercambio entre hombre y sociedad, en el que ambos se construyen recíprocamenteRelaciones sociales
  80. 80Son las distintas maneras a través de la historia en la que se producen los distintos bienes necesarios para la subsistencia humanaModos de producción
  81. 81Sus elementos básicos son: el tipo de fuerzas productivas y el tipo de relaciones de producciónModos de producción
  82. 82Menciona los modos de producciónComunidad primitiva, Modo asiático de producción, Esclavismo, Capitalismo y Feudalismo
  83. 83Es es el modo de producción más antiguo. En éste no existe la propiedad, estaba conformada por la unión de varias familias nómadas en inicio y agrícolas conforme evolucionaron, existía una división del trabajo y poca productividad estas sociedades practicaron un comunismo primitivo sin clases socialesComunidad primitiva
  84. 84Es una sociedad rural en la que no existe apun la propiedade privada ésta se encuentra en manos del déspota o del consejo formado por los jefes de familia, que controlaban la propiedad con vistas al interés comúnModo asiático de producción
  85. 85Se da por la agrupación de varias tribus. El poder pasa del campo a la ciudad. En su origen, la organización social es militar y la propiedad de la tierra se obtiene por medio de la guerraEsclavismo
  86. 86Aparece junto con la tierra propiedad del estadoLa propiedad privada
  87. 87Es expresión de los hombres libres o ciudadanosEstado
  88. 88¿Cuáles son las clases sociales fundamentales?Son las de los ciudadanos y la de los esclavos
  89. 89De origen rural aunque pronto se hace también urbana. La tierra está en manos de grandes propietaros y la trabajan los siervos. En ella existe divisón del trabajo, clases sociales y jerarquía social, tanto en la ciudad como el campoFeudalismo
  90. 90Aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria. Existe un gran desarrollo técnico y una fuerte división del trabajo, clases sociales y jerarquía socialFeudalismo
  91. 91Aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria. Existe un gran desarrollo técnico y una fuerte división del trabajo, lo que da lugar a clases sociales muy diferenciadosCapitalismo
  92. 92Es la burguesía de origen urbanoClase dominante
  93. 93La concentración de trabajadores con vistas a la mayor productividad da lugar a la aparición del..Proletariado
  94. 94Depende de las condiciones económicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas y de las relaciones de producción (infraestructura)Superestructura
  95. 95No tiene una historia propia independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos que la han creadoSuperestructura
  96. 96Son consecuencia de los cambios en la infraestructuraLos cambios en la superestructura
  97. 97El sistema económico determina otras características del desarrollo humano, incluyendo la política, por lo que, para ellos, el Estado capitalista es simplemente "una máquina para la opresión de una clase por otra"Marx y Engels
  98. 98El Estado ideal para Max es:Ningún estado
  99. 99Es un vehículo para mantener el antagonismo de las clasesCualquier gobierno
  100. 100Existe porque el antagonismo de clases existe, una vez este es erradicado, este ya no será necesarioEstado
  101. 101En el modo capitalista no se da sólo para la subsistencia de los seres humanos, sino para su consumo, es decir se produce para vender no para vivrProducción
  102. 102Implica la creación de hábitos que van más allá de las necesidad de la genteConsumo
  103. 103Siempre se manifiesta con su aspecto doble, tiene a su vez un valor de uso, es decir, un producto que puede satisfacer una determinada necesidad pero a su vez para los productores tiene una valor capital monetarioMercancía
  104. 104Para él es una forma de producir que nace de la divisón de trabajo entre productores privadosMercancía de Marx
  105. 105Es la única manera en que los diferentes productos aislados se relacionan entre síIntercambio
  106. 106Es determinado de manera independiente de los productores individuales y cada productores individuales y cada productor debe producir su mercancía en términos de la necesidades ajenasValor de las mercancías
  107. 107Parece determinar la voluntad del productor y no al revésMercancía o mercado
  108. 108Conjunto de transacciones de procesos o intercambio de bienes y serviciosMercado
  109. 109Relación e implica la ocultación de la explotación de que son los obreros, al presentarse las mercancías ante los consumidores sin que ellos la veanFetichismo
  110. 110Considera la producción como natural en vez de un modo de producción histórico y por lo tanto transitorioFetichismo de la mercancía
  111. 111Se da prácticamente en la producción y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del proceso de intercambio sobre el proceso de producciónFetichismo
  112. 112Consideran a la oferta y la demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economíaLey de la oferta y la demanda
  113. 113Está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertidoEl valor de toda la mercancía
  114. 114Vende su fuerza de trabajo al propietario de los medios de producción (burguesía) a cambio de un salario que le permite cubrir el costo de su sustento y el de su familiaTrabajador
  115. 115Representa una parte de la jornada de trabajoSalario
  116. 116Fuente de riqueza para el capitalista y de explotación para el trabajadorGanancia (Plusvalía)
  117. 117Considera el sistema socialista como una fase de transición hacia el comunismo, el criterio para la producción económica es el valor de uso y se basa en la producción a través de una planificación económicaMarxismo
  118. 118Ya no dirige a la actividad económica y monetaria por lo que el valor de cambio, la plusvalía, la ganancia y el trabajo asalariado ya no funcionanLa Ley Valor Trabajo
  119. 119Se distribuyen de acuerdo con la contribución individual de cada unoIngresos
  120. 120Se caracterizan porque la clase obrera tiene control de los medios de producción y de los medios de producción y de los medio sde subsistencia a través de la propiedad socialRelaciones Sociales
  121. 121Es la clase social que agrupa inicialmente a mercaderes y banqueros, más tarde a capitalista industrialesBurguesía
  122. 122Es la fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye ya el origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capitalPlusvalía
  123. 123Como protesta al sistema capitalista, aparecieron una serie de doctrinas sociales a las que Marx consideró comoSocialismo utópico
  124. 124Criticaban a la sociedad capitalista querían su desaparación por un sistema superior pero no indicaban una solución real ya que pretendían lograrlo convenciendo a los ricos que era inmoral a la explotaciónSocialismo utópico
  125. 125No podía descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni de identificar la fuerza social que debía convertirse en la creadora de una nueva sociedadSocialismo utópico
  126. 126Fuerza motriz y base de todo desarrollo es:La lucha de clases
  127. 127Por su situación social será el medio para vencer la resistencia de la clase dominante y crear la nueva sociedadProletariado
  128. 128Deberá tomar conciencia de la explotación y de opresión que sufre y se organizará en partidos de cáracter revolucionario para derribar el gobierno burgués y sustituirlo por uno de cáracter obreroProletariado
  129. 129Puede requerir el uso de la violencia pues los trabajadores se enfretarán con la fuerte oposición de la clase dominanteDerribar el gobierno burgués
  130. 130A través de la dictura del proletariado será necesario para salvaguardar las conquista realizadasControl del estado
  131. 131Deberá suprimir la propiedad privada de los medios de producción y sustituirla por la propiedad social de los mismos lo que será el primer paso hacie el logro de una sociedad comunista sin clasesEl nuevo Estado
  132. 132Periodo de transición entre el capitalismo y el comunismo, lograda la organización de una sociedad sin clases dejara de ser necesariaDictadura del proletariado
  133. 133Es otra de las importante corrientes de la filosofía contemporánea que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproxidamente hasta la segunda mitad del siglo XXExistencialismo
  134. 134Fundado por el filósofo danés Søren Kierkegaard, se centra en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vidaExistencialismo
  135. 135Fimero en adoptar el término para describir su propia filosofía. Sartre propone la idea de que todos los existencialistas tienen en común la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esenciaJean-Paul Sartre
  136. 136Padre del existencialismoSøren Kierkegaard
  137. 137No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada sus seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional y su focalización en la naturaleza de la existencia humanaExistencialsmo
  138. 138Søren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, Karl Jaspers y Fiódor Dostoievki o Ingmar BergmanPensadores del existencialismo
  139. 139Se centraron en la búsqueda del sentido como motor de una vida auténtica para lo cual destacaban la importancia de la libertad individualPensadores del existencialismo
  140. 140Abordaron temas de carácter vivencial, ligados a los dilemas, estragos y contradicciones de la condición humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte.Pensadores del existencialismo
  141. 141Se define en términos generales como una corriente filosófica y literaria que estudia la condición humana con base en los principios de libertad y responsabilidad individualExitencialismo
  142. 142Precede a la esencia lo que significa que la reflexión filósofica no tendría que fundarse en la formulación de categorías abstractas y trascendentes sino a partir de la propia condición de la existencia humanaExistencia humana
  143. 143Implica la plena conciencia de las consecuencias en el entorno social de las decisiones y acciones personales, compartiendo responsabilidad por el bien y el mal infligidos sobre los otrosLibertad, en el existencialismo
  144. 144Permite la formación de una ética que no requiere de una justificación externa para existirConciencia de la libertad
  145. 145Abre las puertas a la discusión sobre la nada, a la sensación de abandono y a la angustia existencial, la cual, no debe confundirse nunca con el temorExistencialismo
  146. 146Puede definirrse como el miedo a un peligro concretoTemor
  147. 147El temor de sí mismo, la inquietud antes las consecuencias de las propias acciones y decisiones el miedo a una existencia sin consuelo el miedo a proferir daños irreparables pues no hay excusas, justificaciones ni promesasAngustia
  148. 148Escuelas existencialistasCristiano, Ateo y Agnóstico
  149. 149Se divide en dos categorías en "religioso" y "espiritualista". El principal representante del existencialismo teológico-religioso es el filósofo danés Kierkegaard. En otras líneas del existencialismo teísta se encuentra el filósofo judío austríaco-israelí Martin Buber y los filósofos franceses Gabriel Marcel y Jacques MaritainExistencialismo cristiano o teísta
  150. 150Es expuesto en el Siglo XX por los filósofos franceses Jean-Paul Sartre (con el ser y la nada) y Albert Camus (con su filosofía del absurdo). El existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte sin apelar a la esperanza de ser alguien salvado por dios (ni otras salvaciones metafísicas como la reencarnación)Existencialismo ateo
  151. 151El filósofo Martin Heidegger, es el principal representante. Es un existencialismo por el cual la existencia o no de dios es una cuestión irrelevante para la existencia humanaExistencialismo agnóstico
  152. 152La filosofía que ofrece ni prueba ni desaprueba la existencia de dios. Ante la existencia de dios, su actitud parece ser agnóstica tuvo un mayor impacto en la filosofía contemporánea que el mismo Merleau-PontyHeidegger
  153. 153Político y polémico pensandor danés, influyó hondamente en importantes autores posteriores (Heidegger, Nietzsche, Lévinas, Unamuno, Camus, Simone de Beauvior, Sartre o Karl Jaspers). De él se dice que abrió las puertas del existencialismo europeo más tempranoKierkegaard
  154. 154Nació en Copenhague, Dinamarca en 1813. En su vida privada desarrolló un temperamento angustiado y una atormentada religiosidad que fue origen en numerosas crisisKierkegaard
  155. 155Ingresó a la Facultad de Teología de la Universdiad de Copenhague es ahí donde entra en contacto con los clásicos griegos pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo que se alimentaba de la filosofía idealista alemanaKierkegaard 1830
  156. 156Sólo firma con su nombre real aquellas obras en las uqe suele tratar temas religiosos, edificantes o que forman parte de sus confusiones personales, como su voluminoso Diario, el resto son seudóminasKierkegaard
  157. 157Entre sus más importantes obras Aut-Aut, Temor y Temblor, La repetición, Migajas filosófica, El concepto de la angustia, Estadios en el camino de la vida, Apostilla conclusiva no científica a las "Migajas filosóficas", La enfermedad mortal, Ejercicio del Cristianismo y el MomentoKierkegaard
  158. 158El cáracter y personalidad de sus escritos lo hicieron ttener conflictos con muchos de sus contemporáneos y con la prensa de Copenhague pero fue su violenta confrontación con la Iglesia luterana de Dinamarca lo que lo llevó a su muerteKierkegaard
  159. 159Su visión de la cristiandad en donde el cristiano debe sufrir como "contemporáneo" de Cristo choca con el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa, donde todos son "cristianos" pero se comportan como paganos, un critianismo mundanizado, hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombresKierkegaard
  160. 160Expresa que básicamente se debe odiar a sí mismo para amar a dios, con la certeza de que el mundo y la vida es insegura, pero con la seguridad de la feKierkegaard
  161. 161Muere en 1855 después de más de un mes de una lenta agoníaKierkegaard
  162. 162Según la filosofía de Søren Kierkegaard, enumera los tres estadios de la existencia en el orden correcto1. Ético 2. Estético 3. Religioso
  163. 163La finalidad de este estadio consiste en vivir poéticamente; es decir, tener una vida en la que sea prácticamente imposible encontrar la diferencia entre fantasía y realidad, haciendo lo que se quiere sin importar las consecuenciasEstético
  164. 164Es el estadio de los que no se dejan impresionar por el mundo y siempre buscan vivir fuera de lo real para hacer la realizad aún más interesanteEstético
  165. 165En este estadio, el sujeto aprende a vivir en sociedad, se comienza a comportar de acuerdo con las normas que buscan el bien común y son universalesÉtico
  166. 166Para Kierkegaard refiere a una costumbre un saber que nos dice que existen consecuencias tanto de actuar haciendo el bien como haciendo el mal. La persona que se encuentre en el estadio simplemente se guiará por las reglas socialesÉtico
  167. 167Este estadio es el punto más alto al que se puede llegar, la mayor expresión de la vida. En éste, la persona abandona completamente el estadio estético, pero no el ético. Además, se decide con base en la fe. El concepto del bien y del mal sólo pueden ser generados en torno a diosReligioso
  168. 168Para Kierkegaard si el hombre no creyera en Dios y pensara que después de la existencia sólo le espera un vacío infinito caería en la total desesperación y viviría en un estado de vértigo donde no sabría que pasaríaReligioso
  169. 169Para él la vida está hecha de elecciones, pues es a través de éstas como se desarrolla nuestra existenciaKierkegaard
  170. 170Es la única opción que tenemos, pues inclusive el no hacer nada es una elección al encontrarnos ante una encrucijadaElegir de Kierkegaard
  171. 171Está marcado por la elección entre lo justo y lo que nos da placerEl paso del estadio estético al ético
  172. 172Dependen únicamente de nosotros, y no de nadie más ni del contextoPara Kierkegaard, las condiciones en las que elegimos
  173. 173Todo es responsabilidad nuestra, y es ante esta responsabilidad que surge principalmente laAngustia
  174. 174Con el séudimo de Vigilius Huafniensis escribió de la angustia como un temor poco definidoKierkegaard
  175. 175Dice que la angustia es la clave para nuestra salvación nos ayuda a informarnos sobre nuestras opciones y nos conduce de un estado de autoconciencia inmediata a uno de autoconciencia de reflexiónKierkegaard
  176. 176Lo provoca el sentir el peso constante de la libertad en nosotors ante la idea de que no hay nada que nos separe del vacíoVértigo
  177. 177Es un momento en el que elegimos un vértigo de nuestra libertad pero que nos lleva a elegirnos a nosotros mismosDesesperación
  178. 178Comienza cuando el hombre no acepta su verdadero yo es decir cuando no acepta su condición humana de criatura fundada en el diosDesesperación
  179. 179Existen dos tipos básicos de deseperaciónDesesperadamente no querer ser mismo y Desesperadamente querer ser sí mismo
  180. 180Ambas están relacionadas pues la segunda se reduce a la primera porque en realidad: querer ser sí mismo de forma desesperada significa rechazar la fundamentación última del individuo de diosLos dos tipos básico de desesperación
  181. 181No puede ser el que yo autónomo e independiente que quiere ser, ni puede dejar de ser, para toda la eternidad, el yo heterónomo y dependiente que esUn ser desesperado
  182. 182Es una rebelión contra dios, una pretensión vana de que el ser humano se crea a sí mismo, negando por completo a la divinidad una ilusión de autocreaciónDesesperación obstinada
  183. 183Debe sintetizar los elementos diálecticos que forman parte de su naturaleza y que alcanza la síntesis fundándose en la potencia que lo ha creado es decir en diosEl individuo es un ser singular
  184. 184Consiste en pertenecer a una comunidad eclesial representante del "orden establecido". Es una pertenencia que no implica un modo determinado de vidaCristianidad
  185. 185Se desarrolla a partir de que Kierkegaard concibe al hombre un ser diálecticoCategoría del individuo
  186. 186Es un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser "individuo" poniendo la "síntesis" que confiere a la unidad a los distintos elementos que lo integranEl hombre no es un "uno" desde su indicio
  187. 187Es el producto de una elección: ésta se alcanza cuand el hombre se ha escogido a sí mismo libremente, pero sólo si lo ha hecho apoyándose en el Absoluto (dios), como ser libre y al mismo tiempo como dependiente de la potencia divinaSíntesis del individuo
  188. 188Nació en París en 1905. Durante su infancia y los primeros años de su juventud fue educado en un medio burgués e intelectual que marcó buena su formación intelectual, su abuelo le enseño matemáticas y lo introdujo desde muy joven a la literatura clásicaJean Paul Sartre
  189. 189literatura clásica. Sartre se graduó en 1929 con un doctorado en Filosofía y en 1931 se convierte en profesor de Filosofía en el Liceo del Havre. En 1933 ob tuvo una beca de estudios en Alemania, donde entró en contacto con la filosofía de Husserl y de HeideggerJean Paul Sartre
  190. 190En 1938 publicó La náusea, novela que divulga los principios del existencialismo; con la que ganó notoriedad y ser un referente del existencialismo.Jean Paul Sartre
  191. 191El ser y la nada, su obra filosófica más conocida, fue publicada en 1943, contenía una versión personal de la filosofía existencialistaJean Paul Sartre
  192. 192te a escribir. En colaboración con el filósofo, sociólogo y politólogo francés Raymond Aron (1905-1983), el filósofo frances Maurice Merleau-Ponty (1908-2 1961) y Simone de Beauvoir, fundó en 1945 Les Temps Modernes, revista fran cesa de contenido político, literario y filosófico, de la que fue editor jefeJean Paul Sartre
  193. 193Unos años después comenzó a relacionarse activamente con el socialismo, siendo un severo crítico de Estados Unidos de América (que representaba a la fracción capitalista, mientras que él se adscribe abiertamente al marxismo) durante la Guerra fría (1947-1991)Jean Paul Sartre
  194. 194En 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura por una fuerte convicción de no querer ser absorbido por el sistemaJean Paul Sartre
  195. 195Tras participar directamente en la revuelta estudiantil del Mayo del 68, hizo público su izquierdismo, asumió la dirección del periódico La Cause du Peuple y fundó Tout!, un periódico francés de extrema izquierda publicado entre 1970 y 1971.Jean Paul Sartre
  196. 196En 1975 inició el progresivo quebranto de su salud; la ceguera lo apartó de la lectura y la escritura durante los últimos años de su vida. Muere en 1980 en el hospital Broussais. A su entierro asiste una inmensa multitud.Jean Paul Sartre
  197. 197El pensamiento de de Sartre se divide en dos momentosMomento fenomenológico y existenciales
  198. 198En el que llama a resolver todos los pro blemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, es decir, aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o patente. Este periodo está marcado por la influencia de la fenomenología de HusserlMomento fenomenológico
  199. 199Propone que la existencia precede a la esencia, es decir, la "existencia" es la consideración más importante para el ser humano, es el hecho de ser un ser consciente que actúa de forma responsable e independiente, mientras que la "esencia" implica ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras categorías pre concebidas que se ajustan al individuo.Momento existenciales
  200. 200La vida real de la persona es lo que constituye lo que podría llamarse su "verdadera esencia" en lugar de estar allí atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para definirla. Justo en este momento existencialista abordaremos el pensamiento de Sartre.Momento existenciales

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