REFLEXIÓN TEOLÓGICA

REFLEXIÓN TEOLÓGICA

1. Creación libre

   • a) Planteamiento del problema... Dios en sus actos ad intra (internos) actúa necesariamente. El Pa- dre necesariamente tiene que engendrar al Hijo, y con la misma ne- cesidad tiene que proceder del amor del Padre y del Hijo el Espíritu Santo. Las procesiones en Dios son eternas, de suerte que sin ellas no puede existir.
   • b) Libertad del acto creador en la Escritura... Nada afirman explícitamente las narraciones del Génesis de la li- bertad de Dios al crear, pero si se comparan con las mitologías orien- tales, con las que están emparentadas, se advierte fácilmente una di- ferencia esencial.
   • c) Los Padres... Confiesan la libertad de Dios en la creación, cuando afirman que Dios hizo todo cuanto quiso y que puede destruirlo con su poder.
   • d) El Magisterio de la Iglesia... Repetidas veces ha intervenido el Magisterio de la Iglesia para defender la libertad de Dios al crear. Dos son los textos del Vaticano I que definen con toda claridad la libertad del acto creador. En el capítulo 1 de la Constitución dogmá- tica Dei Filius al describir el acto creador se afirma que Dios creó li- bérrimo consilio (con «libérrimo designio») todas las cosas.
   • e) Significado teológico.... Cuando decimos que Dios es totalmente libre al crear, afirmamos la doble libertad: la interior y la exterior. Es decir, nada existe fuera de Dios que le pueda coaccionar al crear.

2. Creación de la nada

   • a) La Escritura... La creación de la nada es la idea central de la teología de la crea- ción. Sin embargo, no es idea de primera hora en la Escritura. Explí- citamente no aparece hasta el 2 Mac 7,28.
   • b) La Tradición... Hay que afirmar de entrada que la fe de la Iglesia es constante y uniforme en profesar que la creación ex nihilo es un dato de fe. No sería Dios dueño absoluto de todo si no lo hubiera creado todo de la nada.
   • c) El Magisterio de la Iglesia... No es necesario repetir lo que ya dijimos de él. Tanto en el conci- lio Lateranense IV como en el Vaticano I se define que Dios ha crea- do todas las cosas de la nada.
   • d) Contenido teológico... Afirmar la creación de la nada es negar todo sustrato creacionis- ta. No hay ninguna materia que preceda al acto creador. Esto no quiere decir que la creación entera en su forma actual haya brotado de las manos de Dios.

3. La creación en el tiempo

   • a) El problema... El problema puede plantearse en estos términos: ¿el mundo, creado de la nada y libremente por Dios, ha tenido un comienzo o existe desde toda la eternidad?
   • b) La Escritura.... Son muchos los textos de la Escritura que apuntan a una creación temporal. Ha habido un comienzo inicial, absoluto de este mundo. «La creación, según Vbn Rad, es una acción histórica de Yahvé, una obra dentro del tiempo.
   • c) El Magisterio de la Iglesia... Se ha expresado solemnemente sobre este particular en dos oca- siones. En el año 1215 el concilio Lateranense IV contra los albigen- ses declaró que la creación había sido hecha por Dios ab initio tem- poris.
     • d) Posibilidad de una materia creada «ab aeterno»... El tema ha sido discutido a lo largo de la historia desde Aristóte- les y de una manera especial en los teólogos medievales.
   • e) Cómo concebir la creación en el tiempo... Resulta difícil comprender cómo viene a la existencia el mundo bajo el influjo de la voluntad de Dios. Nosotros no conocemos más causalidad que la creada.
   • f) Teología del tiempo.... El tiempo para el cristiano no es un círculo cerrado, una serpiente que se muerde la cola, según las antiguas mitologías, ni el flujo o re- flujo de la ola, ni solamente la medida del movimiento de los seres materiales.

4. Creación continuada

   • a) Conservación... La creación de la nada descubre fuertemente la contingencia de todo lo creado. El mundo no deja de ser contingente cuando empieza a existir. Al contrario, sigue siendo contingente.
   • b) Conservación activa o concurso natural... Sería un error concebir la conservación únicamente como algo que sostiene el mundo. Dios conserva actuando juntamente con las cosas.
   • c) Providencia... El pueblo de Israel ha meditado y comprendido, desde una visión histórica, esta teología de la creación continuada. Para los israelitas su experiencia colectiva como pueblo del Dios liberador, que los saca de Egipto en medio de prodigios y señales, y los conduce por el desierto hasta la tierra prometida, los lleva a conocer a Yahvé como el Señor absoluto de la historia.

5. El fin de la creación

   • a) Estado de la cuestión... Este tema ha sido objeto de largas discusiones en la reflexión teológica. Es importante para conocer el mundo, ya que una cosa se conoce mejor cuando se sabe cuál es su fin.
   • b) El Magisterio de la Iglesia... De este tema se ocupó detenidamente el Concilio Vaticano I con- tra los semirracionalistas. Afirmaba Günther que el fin primario de la creación es la felicidad de la creatura, que Dios le da por puro amor.
   • c) La Escritura... Con frecuencia los salmistas invitan a cantar la gloria de Dios manifestada en las creaturas.
   • d) Reflexión final... Hay dos puntos que conviene tener claros desde el principio: 1) El mundo no tiene fin en sí mismo, sino en Dios, porque si Dios, al crear, pretende como fin último el bien de la creatura, se hace en cierto modo dependiente de ella, lo cual está en contradic- ción con la trascendencia de Dios. 2) Dios no se beneficia en nada de la creación, ni busca nada en ella. Su infinitud y felicidad intrínseca no permite suponer que bus- que algo fuera de sí. Cuando se afirma que Dios crea para su gloria, no hay que entender esta expresión como si Dios buscase algo en lo no-divino, que de alguna manera contribuyera a su perfección.