REFLEXIÓN TEOLÓGICA

REFLEXIÓN TEOLÓGICA

1. Creación libre

   • Planteamiento del problema:Si el acto creador es necesario, lo son igualmente todas las acciones de la creación, incluso las de los hombres, con lo cual habría que atribuir el pecado al mismo Dios. También la acción inmoral brotaría necesariamente del hombre.
   • Libertad del acto creador en la Escritura:El Creador está al principio de todo. Su origen no se describe. La creación por la palabra indica una libertad absoluta en Dios.Si la creación hubiera sido un acto necesario en Dios, todas sus acciones subsiguientes lo serían y ya no se podría hablar de una predilección de Dios con el pueblo de Isrrael.
   • Los Padres:La afirmación de la libertad de Dios al crear, tanto de toda coacción externa como de toda necesidad interna, ha sido repetida frecuentemente en la teología de los Padres. Las citas podrían multiplicarse innecesariamente.
   • El Magisterio de la Iglesia:Condena a a los que sostienen que la creación del mundo es necesaria, porque procede de la necesaria liberalidad del amor divino.
   • Significado teológico:Todo monismo y emanatis- mo queda descartado al afirmar la libertad del acto creador. Porque la creación es libre, es evidente que Dios no necesita de este mundo para nada.La distinción entre Dios y el mundo, que fluye elocuentemente de la creación libre, desacraliza lo creado, pero no lo desliga totalmente de Dios.Autonomía no es independencia absoluta, se devalúa la creatura si se prescinde del creador. Para el cristiano creer en la creación libre es creer. la creacion pide una respuesta del crtente

2. Creación de la nada:

   • La Escritura:La creación de la nada es la idea central de la teología de la crea- ción. señorío Yahvé exige ser acogido y rechazadas todas las manifestaciones de culto paganas.Lo que le interesa al autor en el contexto presente es afirmar categóricamente la omnipotencia de Dios, que se manifiesta principalmente en la creación del mundo»
   • La Tradición: La fe de la Iglesia profesa que la creacion ex nihilo es un dato de fe. Arístides prueba la imposibilidad intrínseca de admitir una materia sin principio, refiriéndose a la corruptibilidad y caducidad de los elementos. Contenido teológico: Dios está por encima del mundo, pero al mismo tiempo dentro de él.«Dios no se encuentra lejos de nosotros, porque en él vivimos, nos movemos y existimos»

3. La creación en el tiempo

   • La Escritura Son muchos los textos de la Escritura que apuntan a una creación temporal.
   • El Magisterio de la Iglesia:En el supuesto, hoy común entre los teólogos, de que la creación es el primer acto de una historia de salvación, es imposible admitiruna materia eterna.
   • El instante inicial del mundo se determina en rela- ción al tiempo real. En una dirección lineal y progresiva el tiempo revela el plan de salvación escondido desde la eternidad en el corazón de Dios. La caducidad del tiempo no crea en el creyente un sentimiento de angustia o desilusión.

4. Creación continuada.El mundo no está crea- do de una vez para siempre.. San Agustín: «Dios actúa constantemen- te en aquello que Él ha creado».

   • Conservación. si la contingencia en el comienzo exige la acción creadora de Dios, que explique el salto del no ser al ser. La creación ha de ser, por lo tanto, acción conservadora o creación continuada.«El amor de Dios por sus criaturas no es un amor estático, que fue una vez, o que se complace únicamente en la contemplación de su obra. El amor de Dios es actualidad, que se manifiesta, se revela en acción. El cristocentrismo neotestamentario de la creación entra tan adentro en la estructura del mundo, que los teólogos del NT llegan a afirmar que el mundo tiene en Cristo su consistencia.
     • La visión evolucionista de la creación se ve complementada y aclarada con la idea de la creación activa y continuada. Desde esta experiencia personal y colectiva en el Dios fiel de la alianza comprendieron los israelitas la fidelidad de Dios a la creación entera. Nuestra elección y recapitulación en Cristo es el fin del designio de salvación, escondido desde toda la eternidad en Dios y manifestado ahora en la plenitud de los tiempos. Preside el acto de la creación y hacia él va dirigida toda la historia
     • Dios no es el autor del mal moral. El autor del Génesis lo afirmó con claridad al contraponer a la narración del sacerdotal la del yavista. Dios hizo las cosas buenas. Él no es el autor del mal. Es el hombre el que ha introducido el pecado en el mundo. El pecado es un obstáculo al dinamismo de la creación, enderezada a la gloria de Dios.

5. £1 fin de la creación

   • Dios es agente inteligente y libre, que obra en virtud de alguna fialidad.Dios es la presencia de Dios que se comunica al hombre y el bien más excelente de los tiempos mesiánicos.En Cristo se revela la gloria de Dios. Dios no se beneficia en nada de la creación, ni busca nada en ella. El Padre, al conocerse, engendra al Hijo. Del amor del Padre y del Hijo procede —como de un principio único— el Espíritu Santo.
     • La suprema autocomunicación de Dios se realiza en la encarnación.En Cristo se hace posible la comunicación sobrenatural del amor de Dios al hombre y la participación de éste en el amor del Padre.La salvación del hombre es participar la vida divina comunicada en Cristo.Cristo glorifica al Padre por el camino de la cruz y es también en ella glorificado. Como él, el cristiano ha de asumir la propia cruz para llegar a su propia glorificación y dar así gloria al Padre.