Max Weber considera: La sociedad, de un modo típico,
puede especialmente descansar (pero no únicamente) en
un acuerdo o pacto racional, por declaración recíproca.
Entonces la acción, cuando es racional, está orientada a)
racionalmente con arreglo a valores: en méritos de la
creencia en la propia vinculación; b) racionalmente con
arreglo a fines: por la expectativa de la lealtad de la otra
parte (pp. 33). La sociedad en el sentido de una
comunidad presenta un orden en el que predomina en
cada uno de los integrantes el sentimiento de ser parte de
un todo.
EL SUJETO DE LA SOCIEDAD
El sentimiento de individualidad emerge cuando
cada uno deja de estar sujeto a pautas que lo
significan como parte de un todo. El
individualista, el sujeto del mercado, supone
una racionalidad instrumental adecuada para
incluirse en alguna de las diferenciaciones
propias de la sociedad. Definimos
“individualismo” como el estado subjetivo de
que se vive para los roles, y, solidariamente, a la
competencia mercantil como dinámica social.
Quien no ajusta sus roles para lograr venderse,
sea en el plano laboral, la esfera psicosexual o
psicosocial en general, se experimenta como
ineficiente.
Para Durkheim, es una ley
histórica que la solidaridad
mecánica, que primero se
sostiene sola o casi sola,
progresivamente pierde pie, y
que la solidaridad orgánica
gradualmente se vuelve
preponderante. Pero cuando la
solidaridad cambia, la estructura
de las sociedades no puede dejar
de cambiar.
BAUMAN, IDENTIDAD Y COMUNIDAD.
La identidad ya no es un asunto propio de la esfera privada de la actuación
humana, ni mucho menos una preocupación subjetiva irrelevante. Los antiguos
estamentos que agrupaban a iguales, formaban identidad y prescribían pautas
para la realización humana, vinieron a ser sustituidos por las clases sociales. La
ansiedad humana y la crisis de identidad aparejada se reducían a la
incertidumbre sobre la pertinencia y adecuación de los medios. Pues bien, en el
estadio de la modernidad que vivimos, la fuente de las incertidumbres y
ansiedades humanas dejaron de ser los medios (abundantes) y éstas provienen
ahora de los fines, que han pasado a ser difusos, dispersos e inciertos.
La irrupción de la comunidad como sitio de llegada, hogar
milenario, consuelo de seguridades extraviadas pero a la
vez espacio excluyente de autoafirmación. Bauman relata
la necesidad de comunidad como continuación al problema
de identidad en las sociedades modernas aunque, bien lo
aclara en el prólogo, constituyen relatos hechos aún de
manera provisional e incompleta. Bauman, siguiendo a
Redfield (1971), presenta las características que develan la
naturaleza de la comunidad: a) es distintiva respecto de
otras, b) es pequeña, c) es autosuficiente. Estas tres
características, dice Bauman, combinan sus fuerzas para
proteger eficazmente a los miembros de la comunidad de
los desafíos a sus usos habituales. Basta decir que la
antinomia identidad/comunidad recoge el dilema entre
seguridad/libertad. La comunidad brinda seguridad pero
para ello sustrae espacios a la libertad.
FERDINAND, LOS CONCEPTOS DE COMUNIDAD Y SOCIEDAD.
COMUNIDAD
Habría sido el primero en tomar el concepto comunidad desde un
abordaje que no dudo llamar “científico”. Postula la “relación entre la
madre y su hijo” como el “germen” más fuerte y duradero de una
“comunidad”. La comunidad no solamente aparece primero que la
sociedad, sino que ella es primera, no sólo más antigua que la sociedad,
sino anterior a toda distinción entre formas de vida en común. La
relación misma, y también la unión, se concibe, bien como vida real y
orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad. La “vida
real”, “verdadera” o “auténtica”, aquella que “experimentamos” cuando
formamos parte de una “totalidad orgánica”, sólo puede tener lugar en
el seno de una comunidad, nunca en la sociedad. “Comunidad es lo
antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la
vida en común duradera y auténtica. La comunidad misma debe ser
entendida a modo de organismo vivo. La “esencia de la comunidad” es
el fundamento de la vida en común, al menos de la
SOCIEDAD
La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como formación ideal y
mecánica —y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad. “Comunidad es lo
antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […] sociedad es sólo una vida en
común pasajera y aparente. La sociedad debe ser entendida como agregado y
artefacto mecánico. “La teoría de la sociedad construye un círculo de hombres que,
como en la comunidad, conviven pacíficamente, pero no están esencialmente
unidos sino esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen
unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a
pesar de todas las uniones” (Tönnies, 1947: 65). La sociedad, no posee ninguna
esencia. Para Tönnies, sociedad es el “concepto” que designa la vida en común
entendida como “formación ideal y mecánica”, o bien, como “agregado y artefacto
mecánico”. Vista desde esta perspectiva, la sociedad no es precisamente “natural”,
sino que es, por el contrario, “una cosa siempre en fo