Menón

Menón

1. Platón

2. INTRODUCCIÓN

   • Naturaleza del diálogo
     • Otros diálogos con los que se le relaciona
       • Protágoras
       • Gorgias
       • Eutidemo
     • PARTICULARIDADES
       • Sobriedad en la exposición
         • Rigor casi ascético para abordar el tema
         • Alcance programático de la propuesta
         • Wilamowitz-Moellendorff considera al Menón el programa mismo de la Acaemia platónica.
           • Puente entre las obras socráticas y las de madurez.
     • Diálogo doctrinal
   • J. Calonge Ruiz, E. Acosta Méndez, F. J. Olivieri, J. L. Calvo
   • Personajes y arquetipos
     • Esclavo
       • Ingenuidad y disposición
     • Concepción más político-social que moral de la virtud. Limitación en reconocer la necesidad de fundar la política en el conocimiento o el saber. En el fondo comparten las concepciones de los sofistas, tal vez sin saberlo.
       • Menón
         • Originario de Tesalia. Joven, guapo, rico, de buena familia, discípulo o admirador de Gorgias. Su estancia en Atenas es circunstancial y se está quedando en casa de Ánito.
           • Joven prometedor aristócrata
             • Intelectual emancipado (Koyré)
         • Actitud dúctil (maleable), a pesar de cierta impetuosidad (impulsividad).
       • Ánito
         • Viejo, rico, dirigente del grupo político democrático. Apoyó la acusación contra Sócrates en el 399. Rechaza la sofística.
           • Adulto influyente demócrata.
             • Conformismo social en todo su horror (Koyré)
         • Actitud anquilosada (paralizada, detenida en su evolución) e intransitable.
   • Estructura del diálogo
     • Partes del diálogo
       • Primera parte 70a-80d: Refutación
         • Búsqueda de la definición de virtud, no enumeración de virtudes.
           • Aclaración socrática de los requisitos que debe reunir toda respuesta al "qué es" de algo.
           • Tres intentos (no satisfactorios) de Menón de ofrecer una definición de virtud.
             • Menón admite su desconocimiento al no saber definir la cuestión.
               • Se abre el tránsito de la propia conciencia del no-saber al esforzado ejercicio de la búsqueda del saber.
       • Segunda parte 80d-100c
         • Ejercicio dialéctico
           • Uso de herramientas que si bien ya había utilizado, presenta por primera vez muy hábilmente entretejidas y complementadas.
             • Mito
             • Hipótesis
               • De cuyo manejo los geómetras ofrecen un modelo.
             • Lo que en un principio se presenta como presupuesto mítico se transforma en conclusión mediante una adecuada experiencia.
         • Echar las bases sobre las que pueda ser posible, especulativamente, asentar una filosofía.
           • Naturaleza más arquitectónica
           • Establece un nuevo horizonte frente al que los primeros diálogos se muestran en una función propedéutica, indispensable pero a la vez insuficientes.
         • Articulación de varios momentos
           • PRIMER MOMENTO
             • Respuesta de Sócrates a una objeción de principio que formula Menón acerca de la posibilidad de conocimiento (80 d-e). Consta de tres pasos.
               • Deducción de la doctrina de la reminiscencia a partir de la creencia mítica en la preexixtencia y transmigración del alma (81a-82a)
                 • Por vía mítica se DEDUCE la reminiscencia a partir de la creencia en la inmortalidad del alma.
               • Demostración efectiva de la doctrina de la reminiscencia mediante un ejercicio de corte mayéutico con un esclavo (82b-85b)
                 • Pos constatación empírica se INFIERE, a partir de la reminiscencia, la inmortalidad del alma.
               • Recapitulación final de los resultados alcanzados (85c-86c)
           • SEGUNDO MOMENTO (86d-89e)
             • Intenta establecer si la virtud es enseñable, no a partir del previo conocimiento de lo que es, sino por un procedimiento de <<hipótesis>> que permitirá arribar a conclusiones que se contrastarán con los hechos.
               • <<La virtud es un conocimiento>>
                 • Si lo fuera sería enseñable.
                   • Si lo fuera, habría maestros y discípulos.
                     • ¿Quiénes son los maestros?
           • TERCER MOMENTO (86e-95a)
             • Intervención de Ánito, con quien Sócrates tratará de precisar quiénes pueden ser los maestros buscados.
               • Ni cualquier ateniense bello y bueno, como sugiere Ánito
               • Ni los mejores atenienses, notables estadistas, han sido capaces de enseñar la virtud a sus hijos, como demuestra Sócrates.
               • Los hechos parecen demostrar que la virtud no es enseñable, por lo tanto la hipótesis de que la virtud es un conocimiento pasa a ser desechada.
           • ÚLTIMO MOMENTO (95a-100c)
             • Trata de establecer de qué manera se ha dado la virtud en hombres políticos
             • Se hace lugar, junto al conocimiento, a la opinión verdadera, que se recibe como una gracia o don divino y desde el punto de vista práctico es tan útil como el conocimiento.
               • No es enseñable ni aprendible, ni se posee por naturaleza. Es un don exclusivo e intransferible y ahí tiene su origen la virtud.
                 • 100a: "a menos que , entre los hombres políticos, haya uno capaz de hacer políticos también a los demás".
                   • Transformar las opiniones verdaderas en conocimiento. Sólo entonces la virtud será enseñable, porque habrá llegado a ser conocimiento.
     • Menón a lo que va (sin preámbulos)
       • ¿Es enseñable la virtud?
       • ¿No es enseñable y sólo se alcanza con la práctica?
       • ¿Ni es enseñable ni se alcanza con la práctica, sino, sino que se da en los hombres naturalmente o de algún otro modo?
       • La triple inquisición contrasta con la sosegada recapitulación de los logros alcanzados en la conversación con que se cierra el diálogo.

3. "¿Es enseñable la virtud?"