Trinitas in unitate

Trinitas in unitate

1. LAS "PROCESIONES"

   • Dios envió a su Hijo y al Espíritu Santo.
     • A partir de la aparición histórica de Jesús y de la experiencia de su Espíritu, ya el Nuevo Testamento ha llegado a la conclusión de que ambos preexisten a" su misión a este mundo por parte de Dios Padre.
     • El Hijo es enviado y envía. El Espíritu Santo es enviado y no envía.
   • LA GENERACIÓN DEL HIJO Y LA ESPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO
     • Señala santo Tomás
       • toda «procesión», en el sentido más general de que una cosa proceda de otra, supone una acción. Al aplicar a Dios esta noción, señala el Angélico que no todas las acciones divinas tienen su efecto en el exterior. El efecto puede permanecer en Dios mismo.
       • Por tanto, aunque en Dios todo se identifica con la naturaleza divina, las procesiones se distinguen por raz6n del orden de la una respecto de la otra, ya que la segunda procesi6n presupone necesariamente la primera
     • según Agustín
       • El alma humana, ha sido creada a imagen y semejanza de Dios, de la Trinidad en su conjunto, y que Dios dice, según el Génesis, «hagamos a hombre a nuestra imagen y semejanza>>. En el nuestra se indican las tres personas.
       • En el alma humana se encuentra la tríada de la mente, el amor y el conocimiento; o también de la memoria, inteligencia y voluntad.
       • Unió ya a la voluntad y al amor la persona del Espíritu; en la «trinidad» del amante, el amado y el amor, este último ocupa el lugar del Espíritu.
   • Las procesiones divinas y el amor interpersonal Ricardo de San Víctor
     • Busca iluminar con la razón el misterio en que creemos, investigar las razones necesarias a partir de las cuales se puede conocer la Trinidad.
     • Si en Dios hay distinción y diversidad, esta se funda solamente en la perfección de la caridad
       • Si la divinidad es la suma felicidad, hace falta la pluralidad de personas para que el amor sea gozoso, porque el que ama quiere, a su vez, ser amado por aquel a quien ama.
     • ¿por qué no bastarían dos?
       • La caridad perfecta desea que el que tú amas sea amado por otro como lo amas tú.
         • Para que este amor solidario pueda tener lugar los tres han de ser iguales, coeternos, es decir, los tres han de ser Dios.
     • ¿Por qué sólo tres?
       • El Padre da el ser y el amor y no los recibe; el Hijo los recibe y los da; el Espíritu Santo sólo los recibe. El Padre es sólo amor gratuito, que da; el Espíritu Santo es sólo amor «debido», es decir, recibido; el Hijo, en el centro, tiene por una parte el amor debido, recibido, respecto del Padre, y el amor gratuito por otra, el amor que da, respecto del Espíritu Santo.

2. LAS RELACIONES DIVINAS

   • Los Capadocios, Basilio y Gregorio Nacianceno
     • El Padre y el Hijo tienen la misma sustancia en cuanto son el que engendra y el que es engendrado. La relación distingue a las personas en la unidad de la sustancia, y a la vez las une en la comunión de la divinidad.
   • Según san Agustín
     • Se habla en Dios de Padre e Hijo en términos relativos, no absolutos, y por tanto nada impide que la sustancia sea la misma, que no haya diversidad sustancial, aunque los dos no sean el mismo.
     • El Espíritu Santo aparece como dado por el Padre y el Hijo que juntos constituyen el solo principio de la tercera persona.
     • Así el Padre es luz, como también el Hijo y el Espíritu Santo; pero los tres no son tres luces, sino una sola. Lo mismo digamos de la sabiduría, y, por último, del mismo ser divino: los tres son Dios, pero un solo Dios.
     • J n 10,30, para mostrar a la vez la unidad y la distinción en Dios: «Yo y el Padre somos una sola cosa... una sola cosa según la esencia, somos según el relativo».
     • Porque lo que el Padre es, no lo es con relación a sí, sino al Hijo; y lo que es el Hijo no lo es con relación a sí, sino al Padre; y de modo semejante, el Espíritu Santo o se refiere a sí mismo, sino relativamente al Padre y al Hijo, ya que se afirma que es el Espíritu del Padre y del Hijo
   • Tomás de Aquino. Las relaciones reales en Dios
     • Las relaciones en Dios, dada la suma simplicidad de la esencia divina, se identifican con la esencia misma. Dios no tiene relaciones, Dios es diversidad de relaciones reales, que tienen su principio y su término en él mismo.
     • Las relaciones no contradicen la unidad divina, sino que ésta se da precisamente en las relaciones y no al margen de ellas; a su vez la oposición de las relaciones tiene sentido sólo en el ámbito de la unidad divina.

3. LAS PERSONAS DIVINAS

   • en Agustín
     • Ha visto claramente que el plural en Dios venía de las relaciones, pero el concepto de persona es para él un absoluto.
     • que Padre, Hijo y Don (nombre propio del Espíritu Santo como sabemos) son términos relativos. Pero cuando decimos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas
   • Tomás de Aquino
     • La naturaleza racional significa en Dios simplemente naturaleza intelectual, ya que en él la razón no implica un discurso. El principio de individuación en Dios no puede ser la materia; por ello «individuo» en Dios quiere decir incomunicable. La substantia conviene a Dios en cuanto significa existir por sí mismo.
     • Precisará todavía que el nombre de persona se dice ad se porque significa la relación no por el modo de la relación, sino a la manera de la sustancia. La persona es la relación en cuanto que ésta subsiste. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que no son sino en cuanto están en relación, subsisten
     • Las personas divinas, Padre, Hijo y Espíritu Santo son en cuanto se relacionan. La unidad divina no es la unidad del solitario; sino la de la comunión perfecta. En el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no hay un sustrato «previo» a este ser donación. Las personas divinas no son «antes» de entrar en relación ' sino que son en cuanto se relacionan.
   • Boecio ( + 524
     • la persona es la sustancia individual de naturaleza racional.
     • En Dios hay unidad según el modo de ser, iuxta modum essendi, pero pluralidad según el modo de «existir», iuxta modum existendi.
     • Las personas se distinguen por el amor con el que están unidas. Con ello se muestra que la unidad y la distinción en Dios no se oponen entre sí.