HERMENÉUTICA

HERMENÉUTICA

1. Se puede interpretar como

   • La acción de pensamiento del ser humano
     • Es conformada en tres ramas
       • 2. Explicar algo que se logre comprender los mensajes de oraculo de Delfos era una explicacion de algo que no halla sido revelado antes. La interpretación es objetivo principal porque cualquier método de interpretación llega su comprensión.
         • La hermenéutica actual se basa en 3 ramas.
           • 1. La expresión.
           • 2. La explicación.
           • 3. La traducción.
       • 1. El sentido de arfimar, de decir, como lo dice el sacerdote Delfos o lo que debe expresar, comprender y plocamar un texto, que sea rico en lectura y se pueda comprender.
       • 3. El sentido de traducir , de esta traducción se revela el problema mas común ya que su objetivo se encuentra el sentido del texto.

2. Su circulo hermenéutico.

   • Llega de la teoría de el exégesis biblico.
     • En este mismo sentido, Dilthey se proponía encontrar una base metodológica para las ciencias humanas.
     • Su aportación principal se centra en que comprender es una recuperación de la conciencia de la historicidad.
       • Lo histórico no son simplemente los hechos pasados que permanecen en el exterior del sujeto como un objeto más.
         • Es en la objetivación de la historia venidera donde se comprenderá el ser del hombre.
   • Esta circularidad entraña una paradoja ya que no podríamos dotar de significado a ninguno de los dos componentes.
     • Esta paradoja es tal, como consecuencia de una interpretación lógica, cronológicaEsta paradoja es tal, como consecuencia de una interpretación lógica, cronológica.
   • La relevancia de la hermenéutica de Dilthey reside ante todo en concretar el horizonte de aplicación de esta teoría como base epistemológica de todas las ciencias humanas .

3. Su ontologia.

   • El objetivo de comprender la vida a partir de la vida misma, propiciando una ontología más básica.
     • Los conceptos fenomenológicos de E. Husserl.
       • Liberar al ser de las categorías estáticas de la metafísica de la filosofía occidental que no habían tenido en cuenta la temporalidad e historicidad de su naturaleza.
       • Reducir la realidad a meros hechos de conciencia.
       • El método fenomenológico de Husserl implicaba una artificiosidad metódica de la suspensión de todo el juicio sobre la realidad de las cosas.
   • Considera Heidegger que el lenguaje es un medio por el que somos poseídos.
     • La interpretación no se basa tanto en mi conciencia sino en esa manifestación de la cosa misma
     • La hermenéutica sigue siendo una teoría de la comprensión, pero en Heidegger ésta adquiere un carácter ontológico
   • En el mundo subyace una estructura hermenéutica, un proceso mediador en el cual el ser se tematiza en lenguaje.
     • Previo al lenguaje, es el reino de la posibilidad ontológica.
       • La noción hermenéutica en Gadamer puede resumirse a la luz de su concepto de pertenencia.
         • La experiencia hermenéutica señala un recorrido de la alteridad a la pertenencia.

4. La teoría de la triple mímesis y la identidad narrativa.

   • La interpretación textual que desarrolla la hermenéutica asume la subjetividad del que interpreta.
   • Paul Ricoeur reside en proponer una hermenéutica de comprensión subjetiva que sea compatible con la objetividad metodológica.
     • La teoría hermenéutica es la asunción metódica de la subjetividad que interpreta el texto.
       • Ricoeur considera a Schleiermacher el fundador de la hermenéutica moderna por su intento de universalización del saber hermenéutico.
         • Se resuelve en una suerte de intropatía entre el lector y el autor.
     • Con Dilthey se radicaliza aún más al desplazar la comprensión hacia una dimensión histórica.
       • Concebir la hermenéutica como una epistemología pero igualmente filtrada por el psicologismo. La conciencia del autor.
         • Hay dos nociones teóricas que podrían considerarse las dos grandes aportaciones de Ricoeur.
           • La primera sería la singular solución que da a la distinción entre explicar y comprender no intercambiables, propias de todas las ciencias del saber en los dos últimos siglos.
             • El método hermenéutico de Ricoeur, es un método de hermenéutica textual.
           • La segunda contribución fundamental es la noción del mundo del texto de la obra literaria en cuanto al referente.
           • La composición de la tramapara Ricoeur es fruto de tres rasgos.
             • La estructura inteligible de la acción, como primer anclaje.
             • Los rasgos simbólicos de la acción, como segundo anclaje.
             • Por último, la percepción de la temporalidad de la acción.

5. La identidad narrativa.

   • Ricoeur sintetiza su acercamiento al problema de la identidad y considera ésta como aquel tipo de identidad que el sujeto humano alcanza mediante la función narrativa.
     • Conocerse, pues, consistiría en interpretarse a partir de la lectura conjunta de estos dos tipos de relato.
     • Ricoeur parte de la diferenciación del concepto de “sí mismo” para advertirnos cómo esta noción de “idéntico”.
       • El primero, idem, sería aquello que no cambia a lo largo del tiempo, la mismidad.
       • El segundo, ipse, connotaría lo que es propio, contrapuesto a lo extraño, o de otro.
         • Es este sentido el que interesa al filósofo y se propone indagar el estudio de la identidad como ipseidad.
           • La manera con que Ricoeur afronta el problema de la identidad se opone a la consideración de ésta como algo sustancial o formal.
             • Nuestra identidad se fragua en esa constante lectura que nos proporciona la transfiguración de nuestra vida, en un modo de ser.
               • Es necesario introducir la dimensión temporal que lleva implícita la teoría de la narración, puesto que es esta incorporación de lo temporal a lo lingüístico, lo que constituye la esencia misma de la narración.
                 • Si la principal intencionalidad de la historia es la representación del pasado