La genealogía de la moral

La genealogía de la moral

1. Es

   • Una obra publicada en 1887
     • Además
       • Está escrita a modo de ensayo, apartándose con ello Nietzsche del estilo aforistítico que caracteriza la mayoría de sus escritos.
         • Fue
           • Concebido como uno de los trabajos preparatorios para la transmutación de todos los valores.
             • Cabe destacar
               • Está dividida en tres partes
                 • La primera se ocupa de la distinción entre lo bueno y lo malo.
                 • La segunda analiza la génesis de la "mala conciencia" y conceptos similares
                   • Sin embargo
                     • En este fragmento se explica mejor la génesis de "la mala conciencia"
                       • Ahora bien
                         • Pero ¿Cómo vino al mundo esa otra "cosa sombría", la consciencia de la culpa, toda la "mala conciencia"?
                           • Entonces
                             • Con esto volvemos a nuestros genealogistas de la moral. Dicho una vez más -¿O es que todavía no ha sido dicho?-: estos no sirven para nada.
                               • Ahora bien
                                 • Una experiencia propia, meramente "moderna", de cinco palmos de larga; ningún conocimiento, ninguna voluntad de conocer el pasado y menos aún un instinto histórico, una "segunda visión", es necesaria justamente aquí y
                                   • Sin embargo
                                     • Hacer historia de la moral es obvio que tiene que abocar a resultados cuya relación con la verdad es algo más que frágil.
                                       • Así pues
                                         • Esos genealogistas de la moral habidos hasta ahora, ¿Se han imaginado, aunque sólo sea de lejos
                                           • Por ejemplo
                                             • Que el capital concepto moral "culpa" (Schuld) procede del muy material concepto "tener dudas" (Schulden)?
                                               • O también
                                                 • ¿Que la pena en cuanta compensación se ha desarrollado completamente al margen de todo presupuesto acerca de la libertad o falta de libertad de la voluntad?
                                                   • Por ende
                                                     • Se necesita un alto grado de humanización, para que el "hombre" comience a hacer distinciones más primitivas de "intencionado", "negligente", "imputable" y sus contrarios
                                                       • Y
                                                         • Al tener todo aquello en cuenta, se podrá fijar la pena.
                                                           • Asimismo
                                                             • El representarse esas relaciones contractuales, despierta múltiples sospechas y oposiciones contra la humanidad más antigua, que creó o permitió tales relaciones.
                                                               • Entonces
                                                                 • Es en estas donde se hacen promesas
                                                                 • Es en esta donde se trata de hacer una memoria a quien hace promesas
                                                                   • Por ende
                                                                     • El deudor, para infundir confianza en su promesa de restitución
                                                                     • Para dar una garantía de la seriedad y la santidad de su promesa
                                                                     • Para imponer dentro de sí a su conciencia la restitución como un deber y obligación, empeña al acreedor en virtud de un contrato
                                                                       • Además
                                                                         • Para el caso de que no pague, otra cosa que todavía "posee"
                                                                           • Es decir
                                                                             • Otra cosa sobre la que todavía tiene poder
                                                                               • Por ejemplo
                                                                                 • Su cuerpo, su libertad o su vida.
                                                                                   • Pero
                                                                                     • Muy principalmente el acreedor podrá irrogar al cuerpo del deudor todo tipo de afrentas y de torturas.
                                                                                       • Por otra parte
                                                                                         • Andrés Sánchez Pascual considera ya como un progreso, como prueba de una concepción jurídica más libre, más amplia y romana, el que la legislación romana de la Doce Tablas estableciera que resultaba indiferente el que los acreedores cortasen un poco más o menos.
                                                                                           • Ahora bien
                                                                                             • La lógica de toda esta forma de compensación es extraña.
                                                                                               • Ya que
                                                                                                 • En lugar de una ventaja equilibrada con el prejuicio, al acreedor se le concede, como restitución y compensación, una especie de sentimiento de bienestar.
                                                                                                   • Y
                                                                                                     • El goce causado por la violentación, fácilmente puede ser un gusto anticipado de un rango más alto.
                                                                                                       • Además
                                                                                                         • Por medio de la "pena'" inflingida Al deudor, el acreedor participa de un derecho de señores: despreciar y maltratar a un ser como "inferior".
                                                                                                           • Entonces
                                                                                                             • La compensación consiste en una remisión y en un derecho a la crueldad.
                                                                                                               • Asimismo
                                                                                                                 • En esta esfera, en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos "culpa", "conciencia", "deber", y "santidad del deber".
                                                                                                                   • También
                                                                                                                     • Ha sido aquí donde por primera vez se forjó aquel engranaje de "culpa y sufrimiento".
                                                                                                                       • No obstante
                                                                                                                         • En la medida en que el perjudicado cambiaba el daño, así como el desplacer que este sentía por un extraordinario contragoce, contradecía al rango del acreedor.
                                                                                                                           • Aún así
                                                                                                                             • Ver sufrir produce bienestar, hacer sufrir, aún más
                                                                                                                               • Entonces
                                                                                                                                 • Sin crueldad no hay fiesta, así lo enseña la más antigua, la más larga historia del hombre.
                                                                                                                                   • Pero
                                                                                                                                     • Hay que mencionar que, en la pena, de igual forma, existen muchos elementos festivos.
                                                                 • Cabalmente será en ellas, es lícito sospecharlo con malicia, donde habrá un yacimiento de lo duro, de lo cruel y lo penoso.
                 • La tercera critica los ideales ascéticos y anuncia el ideal del Super hombre.