"HOMO VIDENS"

"HOMO VIDENS"

1. ¿Y la democracia?

   • l. Vídeo-elecciones
     • -Incidencia electoral
     • -Una personalización en las elecciones
     • Es una opinión pública
     • -A evolucionado los medios de comunicación desde la radio
     • Incidencia desde en el modo de gobernar -Influye la televisión en la toma de decisiones de nuestra parte
   • 2. La política vídeo-plasmada
     • Dan lugar a un vídeo-política más amplio y, por tanto, no hay solución de continuidad entre la incidencia electoral y la incidencia generalizada de la televisión Partamos de nuevo de esta premisa: de qué modo el político hacía política hasta hace cincuenta años. La hacía sabiendo poco y también atendiendo escasamente a lo que sus electores querías Los sondeos no existían; y además no se tomaba en consideración el hecho de que el representante fuera o tuviera que ser el mandatario, el portavoz de sus representados
     • La vídeo-política que trataremos aquí es que la televisión favorece -voluntaria o involuntariamente la emotivización de la política, es decir, una política dirigida y reducida a episodios emocionales La cultura de la imagen creada por la primicia de lo visible es portadora de mensajes «candentes» que agitan nuestras emociones, encienden nuestros sentimientos, excitan nuestros sentidos y, en definitiva, nos apasionan El saber es logos, no es pathos, y para administrar la ciudad política es necesario el logos.
     • la palabra produce siempre menos conmoción que la imagen. Así pues, la cultura de la imagen rompe el delicado equilibrio entre pasión y realidad. La racionalidad del homo sapiens está retrocediendo, y la política emotivizada, provocada por la imagen, solivianta y agrava los problemas sin proporcionar absolutamente ninguna solución.
   • 3. La aldea global
     • Mc Luhan es el primer autor y el que mejor nos hizo comprender el significado de la era televisiva El mundo global es gobernar por la tv por encima de los periódicos La imagen abre una ventana hacia el mundo, algo que la descripción escrita no puede igualar El ciudadano global, el ciudadano del mundo se siente de cualquier lugar, por eso está dispuesto abrazar causas de oda naturaleza y de todas partes
     • La tv fusiona comunidades y esto hace que cualquier cuestión sea objeto de interés El mundo visto en imágenes es necesariamente un mundo de primeros planos: algunas caras, un grupo, una calle, una casa la televisión fragmenta el mundo en una miríada de aldeas reduciéndolo, a la vez, a formato aldea. La televisión, decía, «aldeaniza», y no es una metáfora.
   • 4. El demos debilitado
     • Democracia quiere decir, literalmente, «poder del pueblo», soberanía y mando del demos. la mayor parte del público no sabe casi nada de los problemas públicos. Cada vez que llega el caso, descubrimos que la base de información del demos es de una pobreza alarmante, de una pobreza que nunca termina de sorprendemos el demos ejercita su poder eligiendo a quien ha de gobernarlo. En tal caso, el pueblo no decide propiamente las issues
     • A diferencia de los progresistas del momento, los progresistas del pasado nunca han fingido que no entendían que todo progreso de la democracia Cuando se libraba la batalla de la ampliación del sufragio, a la objeción de que la mayoría no sabía votar y, por tanto, no era capaz de utilizar este instrumento, se respondía que para aprender a votar era necesario votar y a la objeción de que este conocimiento, este aprendizaje, no progresaba, se replicaba que los factores de este bloqueo eran la pobreza y el analfabetismo
       • La televisión crea una «multitud solitaria» incluso entre las paredes domésticas. Lo que nos espera es una soledad electrónica: el televisor que reduce al mínimo las interacciones domésticas, y luego Internet que las transfiere y transforma en interacciones entre personas lejanas, por medio de la máquina También en este sentido es difícil estar peor de lo que estamos en cuanto a una democracia cuyo demos debería administrar participando un sistema de demo-poder.
   • 5. Regnum hominis y hombres bestias
     • El primer filósofo que entendió el poder que la ciencia ofrece al hombre fue Francis Bacon
       • - Bacon imaginaba un paraíso de la técnica en el que el saber científico le daría al hombre el poder de dominar la naturaleza.
       • - Ya no tenemos un hombre que «reina» gracias a la tecnología inventada por él, sino más bien un hombre sometido a la tecnología, dominado por sus máquinas. El inventor ha sido aplastado por sus inventos.
     • - Para Giovanni Sartori, el hombre debería ser considerado cómo un animal racional. Las características de este son que su racionalidad presupone un lenguaje lógico y un pensamiento abstracto que se desarrolla deductivamente, de premisa a consecuencia. Por consiguiente, nuestra racionalidad es una potencialidad y, asimismo, un tener que ser, difícil de lograr y fácil de perder.
       • - Sartori afirma que las nuevas tecnología están dejando de lado la parte del ser humano racional por facilitar un entendimiento y hacer a un lado pensamientos racionales. Con esto quiere dar a entender que gracias a estos medios Ni siquiera tendremos que buscar los programas o las informaciones que queramos; lo hará por nosotros el navegador. Así pues, el individuo podrá fácilmente atender cualquier curiosidad o interés.
         • - La tecnología, a medida que avanza, está produciendo un hombre incluso más crédulo e «inocentón» que el hombre medieval. ¿Por qué? Porque el hombre medieval tenía creencias absurdas que, sin embargo, estaban delimitadas por una concepción del mundo, mientras que el hombre contemporáneo es un ser deshuesado que «vive sin el sostén de una visión coherente del mundo». En esta ausencia de referencias estables, el hombre cree porque no hay razón alguna para no creer.
     • - Más sin embargo, para los profetas del mundo digital y de la ciber navegación el hecho de que los usuarios en la red, o de la red, sean seres racionales no tiene la más mínima importancia. Estos profetas saben muy poco de racionalidad; y además ofrecen algo a cambio: una libertad casi infinita.
     • - La «hipermediatización» nos priva de experiencias nuestras, experiencias de primera mano y nos deja a merced de experiencias de segunda mano. Lo cual tiene graves consecuencias
   • 6. La competencia no es un remedio
     • - Todos o casi todos están de acuerdo sobre el hecho del deterioro progresivo de la información televisiva a niveles bajísimos. La nueva clase que administra el vídeo-poder se defiende de las acusaciones culpando a los telespectadores. Sí; pero esta defensa demuestra una mala conciencia, ya que en televisión más que en ningún otro medio es el productor el que produce al consumidor. Si proporciona un volumen suficiente de información crítica sobre noticias del mundo, la audiencia se interesará por el mundo; pero si el mundo desaparece de la pantalla es obvio que el mundo dejará de interesar. Por tanto, seguir ciegamente a la audiencia y dejarse llevar por una solución de menor resistencia, es dejarse llevar -irresponsablemente- por lo más fácil.
   • 7. Racionalidad y postpensamiento
     • - El homo insipiens (necio y, simétricamente, ignorante) siempre ha existido y siempre ha sido numeroso. Pero hasta la llegada de los instrumentos de comunicación de masas los «grandes números» estaban dispersos, y por ello mismo eran muy irrelevantes.
       • - Así pues, aunque los pobres de mente y de espíritu han existido siempre, la diferencia es que en el pasado no contaban -estaban neutralizados por su propia dispersión- mientras que hoy se encuentran, y reuniéndose, se multiplican y se potencian.
       • Un hombre que pierde la capacidad de abstracción es incapaz de racionalidad y es, por tanto, un animal simbólico que ya no tiene capacidad para sostener y menos aún para alimentar el mundo construido por el homo sapiens.