IDEAS PRINCIPALES

IDEAS PRINCIPALES

1. PRODICO DE CEOS

   • Teoría naturista.
     • Plantea como las culturas, específicamente la griega, atribuyen el titulo de “deidad” a entidades útiles a las que se les podía sacar algún provecho. Ejemplo: Fuego= Hestia, Vino= Dionisio, Pan= Deméter. Se le considera históricamente a Pródico de Ceos como uno de los primeros personajes en tener ideas abiertamente ateas.
     • Pintura representativa de la Estatua de Zeus en Olimpia, considerada una de las 7 maravillas del mundo antiguo. Se teoriza que la estatua fue robada, destruida o quemada durante un incendio, se desconoce en verdadero destino de la estatua.
   • La visión ética de Pródico: “la virtud vrs el vicio”.
     • En la fábula escrita por Pródico, “La encrucijada de Heracles”, se representa mediante pruebas que se le imponen al protagonista la elección de llevar una vida virtuosa y sencilla, o una vida ociosa y placentera. En la obra, Pródico destaca la elección de llevar una vida virtuosa.
     • Pintura representativa de “La encrucijada de Heracles”. Las dos mujeres representan a la virtud y al vicio respectivamente.

2. GORGIAS DE LEONTINOS

   • Se intereso por dos cuestiones: el problema del ser y el de la virtud. De la primer cuestión hizo todo un escrito, en donde expone su pensamiento está basado en 3 ejes principales.
     • EL SER NO ES: “Lo que no es no existe”. En esta parte, Gorgias nos quiere dar a entender por medio de la doble negación una afirmación. Cuando se afirma que el no-ente no existe, se está diciendo que el ente existe, la conclusión para Gorgias de estas afirmaciones es que lo ente existe y no existe a la vez.
     • EL SER ES INCOGNOSCIBLE: “No se puede pensar el Ser”. Este punto es pensado de manera radical por parte de Gorgias, una ruptura completa entre la existencia y el pensamiento; el ser es distinto al pensar. No obstante, si el ser es diferente al pensar, también es incognoscible, dado que implicaría que el pensar es, en realidad, un no-ser, resultando imposible descubrir el ser partiendo del no-ser. La conclusión es, pues, que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado.
     • EL SER NO ES COMUNICABLE: el ser humano dispone de un instrumento de comunicación, el lenguaje, con el que expresa la realidad. Pero no es la realidad misma, si es que ésta existe. El lenguaje es defectuoso para expresarnos porque no refleja, en el hablante, nuestros estados de conciencia, y en el oyente, porque no incita en él esos mismos estados de conciencia, producto de la pluralidad de individuos. Esto causa que la relación palabra-cosa significada sea equívoca, y la comunicación humana no puede transmitir la realidad. Por ello, si el ser existiera, no podríamos comunicarlo y compartirlo con los demás.

3. PROTÁGORAS DE ABDERA

   • <<El hombre es la medida de todas las cosas que son en cuanto que son y de la que no son en cuanto que no son>>. Frase conocida en su tesis acerca del relativismo, defendía la forma de hacer valer el conocimiento y actos basados en ideas que por conveniencia es verdadero de las costumbres y creencias del hombre; esto depende de la perspectiva donde se vea, si se toma como conveniencia individual o conveniencia social.
   • Su postura en el Agnosticismo; en su escrito “sobre los dioses”, <<de los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto tienen, pues múltiple es lo que me impide saber, tanto la no patencia de lo ente mismo, como el ser breve de la vida del hombre>>. Argumenta en no creer la existencia de, pero no afirma la inexistencia de.
   • Para revitalizar la convivencia social, el hombre es la medidad de todas las cosas, cada hombre como ser particular construye su propia verdad, las opiniones o comportamientos son válidas por conveniencia social, por acuerdos, tradiciones, costumbres y creencias.
   • Convención relativa de las cosas, cada hombre como ser social acepta lo que la sociedad cree verdad, la verdad no es universal, es relativa, no existe verdades absolutas, todo depende de la forma de pensar, ver y sentir el individuo.

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