SACRAMENTO DA EUCARISTIA

SACRAMENTO DA EUCARISTIA

1. Eucaristia é fonte e ápice da Igreja.

2. PROVOCAÇÕES PASTORAIS

   • Acesso à Eucaristia e os limites desse acesso - Pastoral.
     • Comunidades que não celebram dominicalmente a Eucaristia - Missa.
     • A missa tem um valor teológico, espiritual.
     • Toda comunidade possui todas as vocações e ministérios das quais necessitam.
     • A tendência é cada vez mais gente e menos presbíteros.
     • As comunidades eclesiais missionárias (pequenas comunidades).
     • Padre vai ser um artigo escasso - escassez do clero.
     • Ser Igreja assumir o papel segundo o carisma que o Senhor nos deu.
     • Os líderes têm que ser bem formados.
     • Acesso a eucaristia e ao Sacramento da Eucaristia.
     • Eucaristia é o centro da comunidade.
   • Sentido atribuído ao Sacramento da Eucaristia - Existencial.
     • Celebra o quê?
     • Qual é a consciência do que se celebra?
     • Qual é a finalidade do que se celebra?
     • O memorial do Mistério Pascal.
     • Preceito é o mínimo do mínimo.
     • Credo é a nossa Profissão de Fé no Cristo Ressuscitado.
     • Professo por meio do Credo o que comungo por meio da eucaristia.
     • A eucaristia deve levar a uma experiência.
     • Constituição da comunidade (finalidade).
     • Celebramos a eucaristia por preceito ou por experiência?
     • O sentido que atribuo a eucaristia é a minha concepção de Igreja.
     • A eucaristia me insere na comunidade.
     • Eucaristia estética - porque eu gosto de estar lá.
     • Eucaristia jurídica - porque é um preceito.
     • Comunhão da Trindade que gerou a comunhão da Igreja.
     • Aspecto eclesiológico da Liturgia.
   • A Eucaristia faz a Igreja - Eclesial-Teológica.
     • CIC 1396: "Os que recebem a eucaristia estão mais unidos a Cristo..."
     • A Eucaristia renova, fortalece e aprofunda esta incorporação à Igreja.
     • Eclesiologia eucarística de Comunhão - Ratzinger.
     • Sacramentum Caritatis - Papa Bento XVI.
     • A Eucaristia é sim a presença de Cristo; é o vínculo de amor que existe entre os membros do corpo - Presença Real de Jesus.
     • A Eucaristia realiza na Igreja aquilo que Cristo realizou a si mesmo - Ela gera comunhão na Igreja.
     • Se eu entendo o que é Igreja, automaticamente eu entendo o que é a Eucaristia e vice-versa.

3. GRAÇA E EFEITO DA EUCARISTIA

   • A graça de Deus é o próprio Deus agindo em nós.
   • O efeito e a graça estão vinculados.
   • 1) Aumenta a nossa união com Cristo.
     • Se eu comungo o próprio Cristo, não é Ele que se transforma em mim, mas, sou eu que me transformo Nele.
     • A Eucaristia nos cristifica, nos faz semelhantes a Jesus.
     • A graça criada.
     • A graça é o próprio Deus e Ele se dá.
     • A graça é uma relação.
     • A graça nos separa do pecado.
   • 2) Separa-nos do Pecado.
     • A eucaristia apaga os pecados veniais.
     • No Ato Penitencial não se faz uma reparação de nossos pecados, mas é reconhecer que a misericórdia do Pai é muito maior que o nosso pecado.
     • O foco está no amor Dele que se derrama sobre nós.
     • A matéria do Sacramento da Reconciliação é o arrependimento.
     • A matéria tem um sentido teológico que me insere na ordem da graça.
     • Na missa os pecados veniais são perdoados, pela graça e não na enumeração deles - Se dá na Consagração e na Comunhão.
     • Reconhece-se a miséria para se reconhecer a misericórdia.
     • Jesus nos lava do pecado e nos insere na vida nova.
   • 3) A Eucaristia faz a Igreja (faz a unidade do corpo místico de Cristo) - Eclesiologia eucarística de comunhão (Ratzinger) - Comunhão Eclesial.
   • 4) Compromete com os pobres - Missão.
   • 5) Unidade dos cristãos - Comunhão Institucional
   • 6) Penhor da glória futura (Maranatha!) - comunhão escatológica (eschaton = definitivo)

4. RITO EUCARÍSTICO

   • PALAVRA (auditus fidei) - EUCARISTIA (alimento da fé).
   • Ritos iniciais - experiência da unidade na Trindade
     • Procissão (Povo de Deus peregrino na história)
     • Saudação trinitária (paulina)
     • Ato Penitencial (reconhecimento da misericórdia).
     • Hino de Louvor (hino cristológico)
     • Oração da Coleta (“dobradiça”).
   • Rito da Palavra - escuta da fé em comunidade
     • AT e NT (unidade do plano da salvação).
     • Primeira Leitura.
     • Salmo Responsorial.
     • Segunda Leitura.
     • Aclamação ao Evangelho.
     • Evangelho.
     • Homilia (exortação e aplicação da Palavra - EG = ideia, imagem e sentimento).
     • Profissão de Fé (síntese da Missa).
     • Oração dos Fieis (intercessões).
   • Rito Eucarístico - Comunhão
     • Procissão das Oferendas (povo de Deus que apresenta seus dons).
     • Procissão de entrada - povo que caminha rumo ao Reino.
     • Procissão do Evangelho - povo que caminha à escuta do Senhor.
     • Procissão das Oferendas - povo que caminha oferecendo e se oferecendo.
     • Procissão da Comunhão - povo que caminha e se alimenta do Senhor.
     • Anáfora (Oração Eucarística) - união da Igreja peregrina com a Igreja padecente e triunfante (se amplia o horizonte escatológico).
     • Prefácio (ação de graças trinitária).
     • Epiclese (transubstanciação do pão e do vinho por obra do Espírito).
     • Relato da instituição (força das palavras e da ação de Cristo no Espírito).
     • Anamnese (recordação da Paixão e da Ressurreição - verdadeiro ofertório).
     • Eplicese (“um só corpo e um só espírito”).
     • Intercessões (vivos e falecidos; pastores da Igreja; etc) - relação direta com a Oração da Comunidade.
     • Doxologia (fórmula cristológico-trinitária) - ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo.
   • Rito da Comunhão
     • Oração do Senhor (não termina com o Amém).
     • Embolismo (desenvolvimento da oração do Pai Nosso).
     • Rito da paz*.
     • Fração do Pão (manifestação da comunhão eclesial / eclesialidade).
     • Procissão da Comunhão.
     • Oração pós-comunhão.
   • Ritos Finais
     • Bênção e despedida (Ite missa est).

5. HISTÓRIA DO SACRAMENTO DA EUCARISTIA

   • De todos os sacramentos é o que tem a história maior, talvez porque tenha se confundido com a liturgia.
   • PERÍODO PATRÍSTICO
     • Grande e diversificada reflexão sobre a Eucaristia.
     • Teologia simbólica - rica em imagens.
     • Os Padres da Igreja optavam em utilizar imagens para representar Jesus na Eucaristia.
     • Eucaristia como símbolo.
     • Compreender como uma representação ou como imagem que nos representa como Jesus sacramental.
     • Rica em elementos simbólicos.
     • Depois da Patrística perdemos o sentido simbólico.
     • Eucaristia é um símbolo verdadeiro.
   • PERÍODO PRÉ-NICENO (até 325)
     • Didaqué (Catequese - Liturgia - Domingo - Assembleia).
     • No domingo se reúnem na assembleia de Cristo para celebrar a liturgia.
     • Diversificada - muitos Padres da Igreja trataram do assunto, mas nem todos concordavam nos pontos de vista teológico.
     • Essa quádrupla dimensão é que está no centro da eucaristia nesse período.
     • INÁCIO DE ANTIOQUIA (30-107)
       • A Eucaristia é o pão de Deus - o fruto contra a morte.
       • Dimensões sacramental, eclesial e martirial da Eucaristia.
       • O vínculo eclesial que reúne a Igreja celebrante é a Eucaristia.
       • O martírio dos cristãos era equiparado ao de Cristo.
     • JUSTINO (100-165)
       • Dimensão catequética (sacrifício pessoal) e dimensão celebrativa da Eucaristia (sacrifício eucarístico).
       • Foi um dos primeiros que escreveu o roteiro da celebração eucarística.
       • Descreve os ritos centrais daquele período histórico.
       • Era apologeta.
     • IRINEU (130-202)
       • Realismo eucarístico - combatendo o gnosticismo.
       • A Eucaristia era a prova de que o gnosticismo era uma heresia para ele.
       • Significa a presença real de Jesus em virtude da sua encarnação.
     • ORÍGENES (185-253)
       • Centtralidade da oblação eucarística: experiência espiritual.
       • Os cristãos são configurados a Jesus quando entregam sua vida.
       • A Eucaristia é uma experiência espiritual efetiva - conversão.
     • TERTULIANO (160-220)
       • Dimensão agápica da Eucaristia - fraternidade cristã.
       • Expressão ágape de Deus.
       • Partilha eucarística - fractio panis.
       • Fração do pão é muito importante - significa, o mesmo pão eucarístico que comungo é o mesmo que você comunga.
       • Partilhar não é a questão de dividir, mas de comunhão.
     • CIPRIANO DE CARTAGO (Séc. III - 258)
       • Noção de memorial e sinal da unidade eclesial.
       • È o sacrifício da cruz em forma sacramental.
       • Não é apenas a rcordação de um fato passado, mas atualizar hoje um fato que aconnteceu uma única vez no passado - memorial.
       • Água = humanidade; vinho = divindade.
       • É sinal da unidade eclesial.
   • PERÍODO PÓS-NICENO (depois de 325)
     • CIRILO DE JERUSALÉM (313-386)
       • Catequeses Mistagógicas - mudanças substancial devida ao Espírito Santo - foco está na epíclese eucarística..
       • Cristóforos - portador de Cristo.
     • GREGÓRIO DE NISSA (335-394)
       • Consagração por meio de uma palavra mística.
       • Princípio da divinização do ser humano.
       • O rito para ele sempre vai revelar um valor místico.
       • A palavra proferida remete a uma realidade.
       • Mística - Palavra de Deus - aquela que opera o que ela significa.
       • Pela Eucaristia o homem é divinizado.
       • A Eucaristia é uma luz em meio às trevas humanas.
     • JOÃO CRISÓSTOMO (347-407)
       • A experiência eucarística e experiência de comunhão no Espírito Santo.
       • A Eucaristia é o único sacrifício, o memorial.
       • Aquele que comunga é transformado em Cristo.
       • Transformar-se Nele é fazer comunhão.
     • CIRILO DE ALEXANDRIA (376-444)
       • A presença do Verbo na Eucaristia.
       • Combatente de gnosticismo.
     • JOÃO DAMASCENO (675-749)
       • Presença real e eficaz do Senhor nas espécies.
       • É uma misteriosa presença eucarística em virtude da ação do Espírito Santo.
     • AMBRÓSIO (340-397)
       • A Eucaristia é o sacramento da vida nova em Cristo.
       • Pela eucaristia o cristão se torna em homem novo.
     • AGOSTINHO (354-430)
       • Linguagem simbólica ; relação entre Igreja e Eucaristia.
       • A eucaristia permite a ligação de Cristo com o corpo eclesial.
       • Cidade dos homens (Igreja); Igreja Celeste ( eternidade) e o intermediário entre elas é a eucaristia,
   • PERÍODO MEDIEVAL
     • Período altamente controverso.
     • Controvérsia: o modo de explicar a presença real.
     • Objeto da controvérsia: conflito entre realismo e simbolismo.
     • Realismo e simbolismo exagerados.
     • A lógica adequada é a da presença sacramental - presença real e salvífica do Senhor.
     • Não é mais pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus.
     • O realista diz que é sim corpo e sangue de Jesus.
     • O simbolista não quer negar a presença de Jesus, mas diz que não é o Jesus histórico que está ali.
     • O Cristo está presente na modalidade sacramental.
     • Utilizou várias linguagens para tratar da Eucaristia.
     • Valorização da categoria de transubstanciação (acabando com o realismo e simbolismo exagerado) .
     • A Eucaristia é um ato de fé.
     • Fragmentar Jesus - séc. XXI
     • A Eucaristia não é só um preceito.
   • CONCÍLIO DE LATRÃO IV
     • Cristo é o próprio sacrifício.
     • Sacerdote e sacrifício.
     • Finalidade de gerar Cristo nos cristãos.
   • TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)
     • Espécies = aparência / Transubstanciação = mudança ontológica.
     • Muda-se a substância, mas permanece o acidente.
     • Na eucaristia está presente o próprio Cristo; não se pode ver pelos sentidos externos, mas pela fé.
     • A eucaristia é central porque Cristo está presente em substância.
     • Toda substância do pão e do vinho se transforma no Corpo e Sangue de Cristo.
     • A eucaristia é o sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo.
     • Rebate a presença simbólica de Cristo na eucaristia.
     • Reposiciona o culto eucarístico = comunhão e adoração.
     • O Senhor está realmente presente na missa na missa e pode ser adorado.
   • REFORMA PROTESTANTE (VISÃO LUTERANA)
     • Rejeita a realidade da Transubstanciação - Consubstanciação.
     • Enquanto a comunidade se fazia presente no culto, Jesus se fazia presente no Corpo e no Sangue, depois disso, não.
     • A presença real de Jesus é relativizada, só se faz presente naquele momento da celebração da Ceia.
     • Lutero rejeita e nega o caráter sacrfiical - celebra-se apenas uma memória da Páscoa de Jesus.
     • O foco está no que se celebra e não na presença real de Cristo.
     • Se não há transubstanciação, não há sacrifício.
     • Para Lutero, não era Jesus presente na eucaristia, mas uma presença em virtude da comunidade reunida.
     • Os protestantes não têm sucessão apostólica.
     • A eucaristia foi um pretexto que Lutero teve para combater a Igreja Católica.
     • Consubstanciação - a presença de Jesus no pão e no vinho só acontece na celebração da ceia para os protestantes.
     • Pra Lutero a salvação era individual.
   • CONCÍLIO DE TRENTO
     • Reafirmou a presença real de Jesus.
     • Regulou a comunhão sob as duas espécies.
     • Posicionou a noção de sacrifício eucarístico.
     • Sistematizou toda a Dooutrina da Igreja Católica.
   • DE TRENTO AO VATICANO II
     • Prevaleceu a doutrina do Concílio.
     • Imolacionismo - é preciso que uma oferta seja "destruída" para que haja sacrifício.
     • Um problema de conceito teológico sobre sacrifício.
     • O sacrifício eucarístico é um memorial.
     • Oblacionismo - sacrifício tem a ver com uma "intenção".
     • Como uma oferta e não como transubstanciação.
     • O problema teológico desse período foi a noção de sacrifício.
   • VATICANO II
     • Ele foi eclesiológico
     • Cinco conceitos para falar da Eucaristia.
       • Sacrifício (SC 47 e 49).
       • Sacramento ( SC 47) - comunica a graça eficaz.
       • Banquete (SC 47 e 48) - não é privada, é comunitária, festivo.
       • Memorial (SC 47) - atualiza o sacrifício de Jesus.
       • Presença real (SC 55) - ideia de transubstanciação.
     • Eclesiologia eucarística de comunhão.
     • Ele foi uma questão Pastoral.
     • Ele só sistematiza. Falava dos sacramentos em função da Igreja.

6. O problema da eucaristia não está na doutrina e nem na norma, mas no meu entender.

7. A nossa imagem da eucaristia é relacionada e não baseada na experiência.