ESCATOLOGÍA

ESCATOLOGÍA

1. Escatología 2020 P. Renzo Alberto Yepes Escobar

   • DESCENDIO A LOS INFIERNOS
     • PRIMERA PARTE: STATUS QUESTIONIS
       • LA HISTORIOGRAFÍA DE LA ESCATOLOGÍA IBEROAMERICANA
         • 1.1 La primera fase 1950-1970: Son las obras publicadas después de la II Guerra Mundial, hasta los primeros años de la recepción de los documentos del Concilio Vaticano II y la teología de la Liberación (1965-1970)
           • 1.2 La segunda fase 1970-1983: Esta fase inicia con la publicación en 1971 del estudio de Juan Luis Ruiz de la Peña hasta 1980- 1983 en el que se registran las reacciones a la Carta sobre algunas cuestiones referentes a la escatología publicada por la CDF en 1979; el magisterio de la Iglesia está representado por la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975); la Comisión Teológica Internacional (CTI-1976)21 que aprobó la declaración Promoción humana y la salvación humana.
         • 1.3 La tercera fase 1984-1992: En esta etapa que llamamos la edad de oro, se caracteriza por ser la década de mayor producción autónoma en materia escatológica, en las que los originales de autores españoles superan con creces a las traducciones y es el período en que aparecen los primeros boletines bibliográficos sobre escatología. Esta fase comienza con la publicación de una monografía de Hans Küng, ¿Vida eterna?, que es un diálogo directo con la literatura, la filosofía y la historia de las religiones, no es estrictamente teológico, la obra se interroga teológicamente al hilo de las ultimidades; Küng presentó esta reflexión sobre la vida eterna en expresa continuidad con los otros dos libros suyos que habían alcanzado un éxito innegable Ser Cristiano y ¿Existe Dios? Respuesta al Problema de Dios en nuestro tiempo.
         • 1.4 La cuarta fase 1993-2000: Los manuales que fueron publicados en este período, sitúan la escatología en el contexto de la esperanza cristiana, distinguiéndose las siguientes publicaciones, teniendo en cuenta el aporte a la escatología por parte de autores Latinoamericanos y evangélicos españoles, paralelamente se publican algunos boletines bibliográficos55.
       • LA DOCTRINA ESCATOLÓGICA EN EL MAGISTERIO CONTEMPORÁNEO
         • 2.1 El Concilio Vaticano II La enseñanza escatológica del Concilio Vaticano II suscita nuevos derroteros para la reflexión70 y las nuevas líneas conciliares han señalado el camino que ha seguido la producción teológico-escatológica de los últimos 50 años
         • 2.1.1 La constitución dogmática Lumen Gentium La Constitución Dogmática Lumen Gentium, es el documento principal del Concilio Vaticano II72 , al que se ordena el resto de documentos y del que reciben su sentido. En el cristianismo lo esencial es Cristo, en quien Dios se nos revela y se nos da definitivamente como Señor y Salvador de la vida humana, y nos deja su Santo Espíritu como memoria viva de su persona, actualizada en su Palabra, y en la Eucaristía, que interioriza las exigencias de su enseñanza y el aspecto universalizador de su Evangelio; la orientación básica y la idea principal de la Lumen Gentium; es el querer comprender y realizar la Iglesia a la luz de su historia originaria y normativa expresada no sólo en la palabra, sino en la vida entera de Cristo y sus Apóstoles; ésta Constitución expone magisterialmente en el capítulo VII, La índole escatológica de la Iglesia peregrinante y su unión con la Iglesia celestial (nn. 48-51); que no es otra cosa que la dimensión eclesial y
         • Sobre el aspecto cósmico de la escatología: El mundo que está íntimamente unido con el hombre y por él llega a su fin, será perfectamente renovado, instaurado en Cristo a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauración universal, de que Dios habló por boca de sus santos profetas.
         • 2.1.2 La constitución pastoral Gaudium et Spes La Constitución Pastoral Gaudium et Spes75 , representa una absoluta novedad en la historia de los Concilios Ecuménicos; por primera vez, un documento conciliar se dirige “no solo a los hijos de la Iglesia y a cuentos invocan el nombre de Cristo, sino a todos los hombres” (GS2); el número 3 del Proemio, se entiende como la cláusula solemne, que define esta Constitución como la Charta Magna del humanismo cristiano
         • 2.2 La Carta De quibusdam questionibus ad eschatologiam spectantibus Esta carta de la Congregación para la doctrina de la fe de 1979; fue dirigida a los presidentes de las Conferencias Episcopales; este documento se hizo eco a las modernas tendencias a suprimir la escatología intermedia y recuerda que cualquier posición que se adopte, debe salvaguardar la verdad e inteligibilidad del conjunto de afirmaciones que pertenecen a la fe de la Iglesia.
         • 2.3 Afirmaciones del Magisterio sobre escatología Debemos tener presente que las siguientes declaraciones del magisterio deben ser interpretadas, histórica y objetivamente, dentro del conjunto total de la fe cristiana, siempre en el ámbito del contexto histórico y de la hermeneútica de los dogmas, más aún se debe tener en cuenta tres grandes enunciados77: El primer enunciado, sobre el destino del hombre como persona

2. 1. El juicio particular después de la muerte Según la doctrina católica y algunas ramificaciones protestantes, el juicio particular es el momento en que el alma, que se separó de su cuerpo inmediatamente después de su muerte, define si ella va al Cielo, al Infierno o Purgatorio. Más concretamente, el juicio particular "es el juicio de retribución inmediata, que cada uno, a partir de la muerte, recibe de Dios en su alma inmortal, con relación a su fe y a sus obras" realizadas en su camino de santificación terrena. Según la doctrina cristiana, el Cielo y el Infierno son estados eternos y definitivos, el Purgatorio es un estado temporal y siempre irá al Cielo.

3. 2. El Juicio personal y el Juicio final Al morir, tendremos un Juicio Particular. En este juicio nos encontraremos ante Jesucristo y ante nuestra vida: todos nuestros actos, palabras, pensamientos y omisiones quedarán al descubierto. El Juicio Final lo tendremos al final de los tiempos, cuando Jesús vuelva a venir glorioso a la Tierra. En él, todos los hombres seremos juzgados de acuerdo con nuestra fe y a nuestras obras.

4. 3. ¿Qué es el Purgatorio? Según se cree, debido a que todo aquel que entra en el purgatorio terminará entrando al Cielo tarde o temprano, el Purgatorio no es una forma de Infierno. Se afirma que las plegarias a Dios por los muertos, la celebración de la eucaristía y las indulgencias pueden acortar la estancia de una o varias almas que estén en dicho estado. De acuerdo con la doctrina oficial de la Iglesia católica, las penas que se sufren son similares a las del Infierno, pero no son eternas y purifican porque la persona no está empedernida en una opción por el mal. Por eso, el Purgatorio es la purificación final de los elegidos, la última etapa de la santificación.

   • a. Claves para entender este dogma de fe Entre los lugares del Antiguo Testamento que tanto la Iglesia copta y la Iglesia católica interpretan como relacionados con la expiación tras la muerte en un Purgatorio, están: Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados; los impíos procederán impíamente, y ninguno de los impíos comprenderá, pero los entendidos comprenderán. (Daniel 12,10) A este tercio lo meteré en el fuego, lo fundiré como se funde la plata, lo probaré como se prueba el oro. Él invocará mi nombre, y yo lo oiré. Yo diré: 'Pueblo mío'. Él dirá: 'Yahveh es mi Dios'. (Zacarías 13,9) “Pero él presumía que una hermosa recompensa espera a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ahí que su inquietud fuera santa y de acuerdo con la fe. Mandó pues ofrecer ese sacrificio de expiación por los muertos para que quedaran libres de sus pecados”. (2 Macabeos 12, 45-46) El Purgatorio en el Nuevo Testamento; Uno de ellos, y tal vez el principal, es cuando el apóstol san Pablo hab

5. 4. La Parusía «En el último día» (Jn 6, 54), cuando los hombres resucitarán gloriosamente, obtendrán la comunión completa con Cristo resucitado. Esto aparece claramente porque la comunión del hombre con Cristo será entonces con la realidad existencial completa de ambos. Además, llegada ya la historia a su final, la resurrección de todos los consiervos y hermanos completará el cuerpo místico de Cristo (cf. Apoc 6, 11). Por eso, Orígenes afirmaba: «Es un solo cuerpo, el que se dice que resucita en el juicio» (525). Con razón, el Concilio XI de Toledo no sólo confesaba que la resurrección gloriosa de los muertos sucederá según el ejemplo de Cristo resucitado, sino según el «ejemplo de nuestra Cabeza» (526).

6. 5. CIC 0302. La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva. II (1047-1050) Después del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupción, participará de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva. Así se alcanzará la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realización definitiva del designio salvífico de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra. Dios será entonces todo en todos, en la vida eterna. Después del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupción, participará de la gloria de Cristo, inaugurando «los nuevos cielos y la tierra nueva». Así se alcanzará la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realización definitiva del designio salvífico de Dios de «hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra». Dios será entonces «todo en todos», en la vida eterna.

7. 6. El más allá. El cielo. El purgatorio. El infierno (Teología para todos 14 de 40) El cielo es “el fin último y la realización de las aspiraciones más profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha”. Y San Pablo escribe: “Ni ojo vio, ni oído oyó, ni pasó por pensamiento de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman”. (1Cor 2, 9). Después del juicio particular, los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y están perfectamente purificados van al cielo. Viven en Dios, lo ven tal cual es. Están para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, gozan de su felicidad, de su Bien, de la Verdad y de la Belleza de Dios. Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta comunión de vida y de amor con Ella, con la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados se llama el cielo. Es Cristo quien, por su muerte y Resurrección, nos ha “abierto el cielo”. Vivir en el cielo es “estar con Cristo” (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los que lleg

8. 7. El infierno - Cápsulas sobre el compendio del Catecismo de la Iglesia Católica Dios quiere que «todos lleguen a la conversión» (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien, con plena autonomía, se excluye voluntariamente de la comunión con Dios si, en el momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios.