El orden de la interacción y el orden de las disposiciones. Olga Sabido

El orden de la interacción y el orden de las disposiciones. Olga Sabido

1. Interacción

   • Siempre atribuimos significado al cuerpo, su aspecto signos, adornos y gestos de forma intencionada y no intencionada. Simmer, Goffman y Collins son quienes se han dedicado a estudiar esto.
     • Simmel
       • Los estudios de interacción permiten: retratar lo que acontece en la sociedad: el encuentro fugaz y contigente.
       • En las interacciones existen "acciones recíprocas" orientadas que pocas veces obedecen a los deseos individuales
         • Hay afectaciones entre aquellos que interactúan.
     • Collins
       • Si bien en una interacción se acentúan cosas inéditas e imprevistas existe siempre cierto grado de construcción en ese micro-orden.
         • Le interesan determinados tipos de situaciones,, de interacción, sociales.
       • Su punto de partida no es el individuo y su sentir, sino lo que las situaciones hacen sentir
         • Presenta un marco analítico para la recuperación del cuerpo y las emociones
           • Radicaliza la importancia de una lectura en clave cuerpo-afectiva de la sociedad como respuesta a la pregunta por cómo es posible el orden social
             • "La sociedad es ante todo y por encima de todo, una actividad corporal.
     • Goffman
       • Construcción significativa se da en en situaciones sociales con respuestas físicas respectivas.
         • Coordenadas espacio temporales.
         • Significados In Situ
         • Marcos de sentido que confirman o destruyen las expectativas de una acción
           • Gesto: la interacción determina el sentido del gesto, no el gesto mismo
             • Vergüenza, incomodidad se posibilitan por el encuentro cara a cara.
       • Cuerpos, emociones y procesos cognitivos.
         • Conocimiento práctico
         • Pautas de acción
         • Cuando hay una co-presencia de cuerpos siempre se dice algo: - Fuente de información, - manifestación emocional
         • Aspectos sutiles explican lógicas sociales complejas

2. Disposiciones

   • No solo como referente objetivo, sino con un ancla constitutiva de la experiencia en el mundo
     • Hay lógicas sociales inscritas en la constitución y el sentir.
       • Se podría entender por qué unas personas sienten de una forma y no de otra.
         • Esto me hace pensar en el amor, las relaciones de pareja, los celos. Pensándolos de forma corpórea.
   • Pregunta dispocisional: ¿cómo es posible que si el cuerpo es construcción resulta tan difícil desnaturalizar su historia?
     • Cuerpo constitutivo y constituyente
     • Lo que se hace con naturalidad es una disposición.
   • Maurice Marleu - Ponty
     • Cuerpo: tipo de saber práctico, hábito (no como automatismo ni como instrumento): un saber que está en las manos, que no se da sino al esfuerzo corporal y que no puede traducirse por una designación. objetiva.
       • Cuerpo: vehículo de sentido
         • Cuerpo acción: no como biológico o fisiológico sino como forma de sentido dado a las personas.
   • Bourdieu
     • Reconoce el conocimiento práctico expuesto por Ponty.
       • Dice que el cuerpo ha estado expuesto largo tiempo a las regulaciones del mundo social
       • El conocimiento del mundo se da por inmersión en él, por unas condiciones sociales de posibilidad, la percepción sensible del mundo se forma desde socialmente, incluso antes de la biografía.
         • Sin que por ello sea imposible un matiz de orden sensible según la historia y la biografía de los individuos.
           • El mundo es constitutivo y constituyente, hay que recordar que no se pierde la posibilidad total de la agencia en las disposiciones, pero es imposible negar que nos anteceden formas culturales y sociales que aprehendemos.
           • Biografía: Cada sociedad tiene un modelo, cada individuo un mundo social.
   • Marcel Mauss
     • Habla de unas técnicas corporales como la forma en que los hombres de sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo como forma tradicional
       • Bourdieu recuerda, siguiendo a Mauss, que esas técnicas forman parte del repertorio corpóreo que constituye al hábitus.
         • Esquema de hábitus
           • Formas de clasificación originarias
           • Funcionan más allá de la conciencia y del discurso
           • Son la fundamentación de la construcción y de la evaluación del mundo social.
       • Implican un particular tipo de conocimiento socialmente aprendido, recurrente y práctico.
         • Eficaz
           • Supone una razón práctica
             • Sin reflexionar se sabe que se está haciendo lo correcto
         • Tradicional
           • No se transmite por la tradición

3. Nuevo espacio de análisis del ámbito corpóreo-afectivo

   • Frente al sentido de la producción y construcción social.
     • para qué preguntarse por el cuerpo en las ciencias sociales: ¿Qué significa pensar el cuerpo en le marco de la construcción de la sociedad.
       • Para mi trabajo de grado, esta pregunta me lleva a otras preguntas: ¿Qué significa pensar el cuerpo en las universidades como posibilidad de construcción y constitución? ¿Qué significa pensar el cuerpo atendiendo a fenómenos universitarios como la deserción estudiantil?
         • Pensar que las personas tiene cuerpo y sienten. Duch.
   • Es una invención que puede cambiarse y negociarse
     • Artificialidad mediada socialmente
     • Contiene significados y produce sentidos.