La Doctrina del Espíritu Santo

La Doctrina del Espíritu Santo

1. El espíritu y Cristo

   • Palabra hebrea ruach y griego pneuma es un aliento o soplo
     • Definición es el aliento inspirador de Dios mediante el cual otorga vida en la creación y en la recreación.
   • Dios es espíritu
     • A.T. El don escatologico significa el milagro de la re-creación y regeneración del pueblo escogido
       • Ezequiel 36:26-27 corazón de piedra, Joel 2:28 Espíritu sobre toda carne...
       • N.T. el Mesías ha aparecido com el gran portador del Espíritu y el derramamiento sobre toda carne ha comenzado
         • Juan 4:21-24 la mujer samaritana.
   • La doble relación entre el Espíritu y Cristo
     • 1. Evangelios Sinópticos. es el que tiene prioridad divina sobre Jesús y a este como portador del Espíritu. 2. Pablo y Juan es otra relación entre el Espíritu y Cristo. Aquí Jesús no es tanto portador como quien le envía.
       • 1. Mateo 1:20, Mat. 4:1, Luc.4:14. Mat- 12:28. 2. Rom. 8:9, 2 cor. 3:17, Gal. 4:6
       • Estos dos aspectos son complementarios. Jesús es el que envia el Espíritu porque es primero receptor y portador. Es también el Mesias, el Hijo del hombre, 2do. Adan
         • Jesús es concebido por el Espíritu, guiado por el Espíritu, lleno del Espíritu en forma singular y única.
   • El Espíritu como acción del Cristo Exaltado
     • Cristo como quien envia el Espíritu, el Espíritu enviado por Cristo
       • * Relacion entre el Cristo que envia y el Espíritu que es enviado, Juan 14-16, 1 cor. 12:3. * El es el poder que dirige ntra atención a Cristo y nos abre los ojos para veamos su obra. Resultado principal es el despertar a la fe en Cristo
         • El Espíritu es mas que una entidad instrumental. El crea un mundo propio, el unge ministros, el intercede, el lo escudriña, el conduce a toda verdad, el da dones, Juan 14:12
       • La teología bíblica ha traido una renovación, consecuencia del descubrimiento de la identidad entre Cristo y el Espiritu Juan 7:39
         • Cristo como Espíritu vivificante desea incorporar a todos en comunión con él para que puedan estar en la nva humanidad que el obtuvo para nosotros y ser transformados
           • La meta final de Dios no es la justificación sino la santificación y aun la glorificación
         • El Señor Pneumático cambia al hombre mediante su presencia, en un proceso de desarrollo y lo hace participar en Espíritu y la gloria de Dios

2. El espiritu y la Misión

   • Prioridad de la Misión
     • 1. la ausencia de la iglesia. 2. la prioridad de la misión. 3. la promesa del Espíritu como el poder y guía
   • El descuido teológico de la misión
     • La misión hace parte de la esencia de la iglesia y que una teología que habla de la revelación de Dios hace abstracto el hecho de la revelación es una sucesión de envíos, no habla en realidad de la revelación bíblica
   • El contexto Cristológico -Escatológico
     • Es vinculado con la persona y obra de Jesucristo y por otro con el gran futuro. Todos estos otros actos jamas serían conocidos como actos poderoros de Dios de no ser por e último: el movimiento del Espíritu misionero.
   • El Espíritu ejecuta la tarea misionera
     • El Espíritu de Cristo es pues el sujeto divino de la misión. Juan 15:26-27. Al impartir sus dones a los hombres, el Espíritu se propones desde el comienzo a dotarlos de lo necesario para la obra de transmisión.
   • El Espíritu y la Palabra
     • La obra de Transmisión se realiza mediante la palabra que es instrumento de la palabra de Jesucristo, "en, con y bajo"
       • Los luteranos estaban mas preocupados por subrayar la presencia real y activa del Espíritu en la palabra predicada, insistiendo que donde esta la palabra ahi esta el Espíritu isaias 55:11
         • Pietismo se caracterizó por una introversión basica y para una falta de certidumbre de fe.
       • La palabra es el instrumento del Espiritu. Pero el Espíritu no es prisionero de la palabra, ni esta opera automanticamente. La palabra trae el Espíritu al corazón y el Espíritu introduce la Palabra al corazón
   • Espíritu, Misión, Iglesia
     • La misión no esta a disposición de la iglesia; ambas estan a disposición del Espíritu
       • La afirmación que la iglesia es un instrumento de la misión es una media verdad. La iglesia es a la vez el resultado provisional de la misión. Isaias 11:9
         • Doble aspecto de la Iglesia: realización del Reino e instrumento de Reino. La fuera misionera más poderosa de la iglesia reside en la "demostración del Espiritu y de Poder. 1 cor. 2:4
   • Espíritu, Misión, Salvación Personal
     • La relación entre la salvación y el testimonio personal como finalidades del Espíritu en la vida cristiana individual.
       • La salvación personal ha sido considerada la meta principal del Espíritu durante casi toda la historia de la iglesia.
         • Si la salvación personal viene a ser la meta de la vida cristiana, Cristo se transformaría en un medio al servicio de ese fin y el cristiano en un mero consumidor
           • Los cristianos están tan absorbidos por su salvación eterna y su edificación privada que no tienen tiempo para sus prójimos que aún no han sido alcanzados por el mover del Espíritu

3. El Espíritu y la Iglesia

   • Espíritu, Iglesia, Individuo
     • Se concibe al Espíritu como dador y ordenador de lo que se menciona: la iglesia, la comunidad, el perdon, en este orden la iglesia es concebida como la manifestacion e instrumento primarios de la presencia espiritual del Señor resucitado
       • El Espíritu es el ama de la iglesia. Es la primer relación. El individuo participa del Espíritu en la medda que esta participando de la vida sacramental y jerarquica.
         • Lo nuevo es que León distingue una actividad del E. en la Iglesia y las personas bautizadas. Y esta se fundamenta en los sacramentos del bautismo y de la confirmación se describe como frases exaltadas como una operación de iluminación, renovación y regeneración
           • El Espíritu como gobernante oculto y el papado como gobernante visible de la I. son dos medios en el cual Cristo opera su I., es decir que el Espíritu es en la teología católico-romana, el creador de la I. como realidad sacramental e institucional
             • Protestantismo radical es el que manifiesta una posición + clara, se opone al católico-romano, considera la relación entre el E. y la I. como una relacion directa y del E. y el individuo como indirecta.
               • Tiene dos direcciones: una liberal en esta el E. llego a identificarse mas con la mente humana y sus ideas religiosas, filosoficas y eticas, segun el periodo del Iluminanismo y el Idealismo alemán.  y una ortodoxa que desemboco  en el movimiento pietista con brotes de evangelicalismo y fundamentalismo.
               • El orden correcto : primero la iglesia, lugeo el individuo. El E. comienza su obra en las Escrituras con individuos que no son solo tales si no representantes que incluyen toda una comunidad.Hechos 2
   • La doble operación del Espiritu en la Iglesia
     • La influencia de la teología bíblica y del movimiento ecuménico, hayamos que todas las iglesias y teologias una tendencia a subrayar aspectos de la eclesiología que antes eran descuidadas y a edificar una teología de la I. mas completa.
       • Las diferentes posiciones nos ayudan a comprender que no debemos tratar de escoger un enfoque unilateral ni subsumir la obra del E. en la iglesia bajo un solo rubro
   • El aspecto institucional
     • 1. El E. esta vinculado al bautismo. 2. la imposición de manos para transmitir al E. 3. El E. tiene que ver con la santa comunioó. 4. El E.S. tiene que ver con la proclamación del evangelio como su creación e instrumento. 5. El E. tiene que ve con la autoridad y la disciplina de la I. 6. El ministerio de los Apóstoles
   • El aspecto comunitario
     • El espiritu santo no opera solo en la iglesia como institucion. El es tambien quien edifica la iglesia como cuerpo, como comunión.
       • La primera evidencia de la accion del Espiritu creando comunidad es que los dos grupos tan acerbante antogonicos, los judios y los gentiles, se reunen en la iglesia, para edificar un cuerpo. Porque los dones solo tienen significado en el contexto del amor y como instrumentos de este hacia los miembros menos dotados.
         • La palabra koinonia denota dos realidades, la comunicación del Espíritu y la comunión de unos con otros.