Comunidad como Tejido Social

Comunidad como Tejido Social

1. Sousa de, B.

   • La Sociología de las Ausencias y la Sociología de las Emergencias: para una ecología de saberes
     • • A esa racionalidad en cuanto a la sociedad –siguiendo a Gottfried Leibniz– la llamo indolente, perezosa.
       • La razón indolente, entonces, tiene esta doble característica: en cuanto razón metonímica, contrae, disminuye el presente; en cuanto razón proléptica, expande infinitamente el futuro.
         • Y lo que propone es una estrategia opuesta: expandir el presente y contraer el futuro. Ampliar el presente para incluir en él muchas más experiencias, y contraer el futuro para cuidarlo.
       • Hay cinco formas de ausencia que crea esta razón metonímica, perezosa, indolente: el ignorante, el residual, el inferior, el local o particular, y el improductivo.
       • La Sociología de las Emergencias es la que nos permite abandonar esa idea de un futuro sin límites y reemplazarla por la de un futuro concreto, basado en estas emergencias: por ahí vamos construyendo el futuro.
       • No hay ninguna cultura que sea completa, y entonces hay que hacer traducción para mirar la diversidad sin relativismo, porque los que estamos comprometidos con cambios sociales no podemos ser relativistas.
       • Pero hay que captar toda la riqueza para no desperdiciar la experiencia, ya que sólo sobre la base de una experiencia rica no desperdiciada podemos realmente pensar en una sociedad más justa.
         • . Este procedimiento de traducción es un proceso por el cual vamos creando y dando sentido a un mundo que no tiene realmente un sentido único, porque es un sentido de todos nosotros.
       • Este es nuestro problema hoy: la transformación sin comprensión nos está llevando a situaciones de desastre.
   • Una nueva cultura política Emancipatoria
     • • Hay que encontrar otro tipo de diálogo entre las diferentes filosofías, y también aquí aparece el reto. Hay que conversar mucho más, dialogar mucho más, buscar otra metodología de saber, enseñar, aprender.
       • Estamos en un contexto donde es necesario intentar otros aprendizajes de utopía crítica. Sobre todo porque la hegemonía cambió.
       • Las culturas se distinguen por la primacía que dan a la corriente fría o a la corriente caliente.
         • la corriente fría es absolutamente necesaria para que uno no se engañe, y también la corriente caliente es muy importante para no desistir fácilmente.
       • Entonces, su definición de democracia es: sustituir relaciones de poder por relaciones de autoridad compartida. Es un trabajo democrático mucho más amplio del que hasta ahora se pensaba.
       • Se necesita construir la emancipación a partir de una nueva relación entre el respeto de la igualdad y el principio del reconocimiento de la diferencia.
       • saber que una lucha por la igualdad tiene que ser también una lucha por el reconocimiento de la diferencia, porque lo importante no es la homogeneización sino las diferencias iguales.
       • Lo central en nuestra cuestión es saber si los instrumentos hegemónicos pueden tener un uso contra-hegemónico.
       • las sociedades capitalistas, cada vez más gente pasa del sistema de desigualdad al sistema de exclusión; de estar adentro de una manera subordinada a estar por fuera, a salir del contrato social
         • de la sociedad civil: son los desocupados que no tienen esperanza de volver a ser ocupados; y los jóvenes en miles de guetos urbanos de las grandes ciudades.
           • Estos dos sistemas tienen autonomía, pero se confunden muchas veces, y tienes formas extremas de destrucción.
       • La crisis de hegemonía es irreversible, no hay que resolverla; lo que hay que resolver es la crisis de legitimidad y la crisis institucional, y se debe empezar cuanto antes.
   • Para una democracia de alta intensidad
     • • Vivimos en sociedades de democracia de baja intensidad
       • Los instrumentos hegemónicos que tenemos son las semánticas legítimas de la convivencia política y social: la legalidad, la democracia, los derechos humanos. Esto es realmente lo que tenemos para enfrentar.
       • El primer diagnóstico radical de nuestra situación presente a nivel mundial es que vivimos en sociedades políticamente democráticas pero socialmente fascistas.
         • Es la situación de gente muy poderosa que tiene un poder de veto sobre los sectores más débiles de la población.
       • El lado político de una epistemología de los saberes es la incompletitud de propuestas políticas y la necesidad de unirlas sin una teoría general.
       • Cuando no se tiene un conocimiento demostrativo, se tiene un conocimiento argumentativo. Toda la posibilidad de comprensión es rica pero es reversible, porque hay que conducirla de una manera que no te expulse del proceso argumentativo.
       • Tenemos dos opciones: una alternativa a la democracia, o una democracia alternativa. En este momento no veo una alternativa a la democracia de alta intensidad que se propone.
       • Reinventar la relación entre democracia representativa (Lo que está pasando con este modelo es que sigue habiendo una autorización pero no hay rendición de cuentas) y democracia participative (“no voy a participar porque mi voto no cuenta” o porque “sucede siempre lo mismo”)
       • Se tiene que reinventar la demo-diversidad
   • Similitud General: Buscan que las sociedades se vuelvan comunidades en las que haya una participación colectiva, que les proporcione beneficios mutuos.
   • Diferencia general: Uno plantea lo comunitario desde la sociedad y sus procesos y el otro más desde los instrumentos.

2. Tezanos, J. F.

   • LA TRANSICIÓN DE LA «SOCIEDAD» A LA «COMUNIDAD»
     • • La cuestión de fondo, lo verdaderamente importante, no es la propiedad formal, sino la participación democrática de todos y la integración social general.
       • Por ello el objetivo global del socialismo no puede limitarse solamente a un intento de alcanzar la equidad social y el restablecimiento de los equilibrios sociales y medioambientales, sino que también debe ser un esfuerzo orientado a recuperar al hombre en sus raíces sociales, por medio de una experiencia social gratificadora.
       • El socialismo en último término podría ser entendido como la transición desde la sociedad hacia la comunidad del futuro.
   • LA SOCIEDAD CONTRACTUALIZADA
     • • El fracaso del comunismo, la evolución de la socialdemocracia, el aumento de las desigualdades (nacionales e internacionales), el «desbocamiento» de ciertos fetichismos «economicistas», y un buen número de patologías sociales de nuestra época muestran, sin duda, el curso de una evolución social preocupante.
   • LA CRITICA SOCIAL
     • • «La familia se vuelve forma accidental para la satisfacción de las necesidades naturales, el vecindario y la amistad quedan suplantadas por grupos de interés particulares y la vida social convencional.
       • «El pueblo llano deja de ser pueblo en la medida en que con su trabajo queda sujeto al comercio o al capitalismo.
       • «El único peligro ante la comunidad, es la destrucción de las relaciones naturales, puesto que todo lo que es hostil crea hostilidad.
       • La evolución desde formas de comunidad hacia formas de asociación no sólo acaba con las relaciones sociales naturales, sino que engendra una nueva lógica de hostilidades en la interacción social.
   • FETICHISMO DE MERCADO Y DESIGUALDAD SOCIAL
     • • En la obra de Tónnies hay una crítica acerba a la lógica social que conduce a reducir la sociedad a la condición de un mero mercado
       • La lógica del mercado tiende a imponer modos de relación, y formas de organización social y política, cada vez menos naturales, primarias, inmediatas y aprensibles, ya que el mercado no enmarca una relación natural, sino procesos de intercambio impersonales.
   • LOS CONCEPTOS DE «SOCIEDAD» Y «ASOCIACIÓN»
     • • La mayor parte de los «padres fundadores» de la Sociología y de las primeras generaciones de sociólogos van a ligar esta imagen de la «buena sociedad» a la idea de comunidad.
       • El concepto de comunidad connota vínculos personales naturales y afectivos, motivaciones morales, altruistas y cooperativas, «vida orgánica y real», convivencia perdurable e íntima.
       • En la comunidad existen lazos sociales visibles e identificables primariamente, prevalece el espíritu de cooperación, la ayuda, la acción social altruista y las convicciones, el bien común.
       • Es propio de la «asociación» el afán de lucro, las desigualdades extremas y la «ostentación» de las riquezas y los bienes, como símbolo de diferenciación, y no de acuerdo al valor intrínseco de las cosas.
       • En definitiva, el tránsito de la comunidad a la asociación supone la modificación de los vínculos sociales primarios y las formas de relación directa y su progresiva sustitución por formas abstractas e instrumentales de relación, marcadas directamente por la lógica del mercado.
   • SOCIEDAD, INDUSTRIALISMO Y POSTINDUSTRIALISMO
     • • La transición desde la sociedad tradicional a la sociedad industrial supuso la ruptura de los más importantes lazos sociales de tipo comunitario
       • Relaciones personales de millones de personas en el ámbito de la familia, la aldea, el gremio, la comunidad religiosa, etc., fueron reemplazadas por los nexos del salario, el contrato y el interés impersonal.
       • Estas transformaciones supusieron una rápida sustitución de las formas de relación social y directa caracterizadoras de las «comunidades», por los lazos jurídicos e impersonales propios de la «sociedad civil»
   • LA RECUPERACIÓN DE LOS LAZOS SOCIALES
     • • Es necesario, por tanto, reconstituir la medida de una sociedad gratificadora como meta sociopolítica, empleando para ello también los conocimientos y posibilidades de la Sociología (en la redefinición de la extensión, ámbito y formas de la interacción social, en las posibilidades de los grupos primarios, en la pedagogía de la participación, etc.).
       • Podemos decir que las sociedades actuales plantean metas sociales de éxito y poder imposibles e inalcanzables para la mayoría de sus miembros y, a su vez, no definen con claridad la naturaleza de los medios para alcanzar dichas metas, en un cierto clima general de exaltación de la violencia, de la competitividad y del criterio de «todo vale».
   • LA ALIENACIÓN SOCIAL Y EL «SER HUMANO PARCIAL»
     • Nuevas patologías sociales de nuestro tiempo pueden considerarse en gran parte como una consecuencia del debilitamiento de los lazos comunitarios
     • El hombre es hombre porque a lo largo de un dilatado proceso evolutivo se proyectó y se realizó en su dimensión social, elevándose desde la animalidad a una condición nueva a través de la cultura, como acción grupal.
     • La dinámica social reciente nos puede conducir a una nueva realidad: la realidad de un «hombre parcial», abocado a una experiencia vital más limitada y menos vertebrada y, en consecuencia, más problemática e insatisfactoria.
     • El comunitarismo moderno hasta ahora ha hundido sus raíces preferentemente en el campo de la filosofía, la moral y el utopismo político.

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