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¿Podremos vivir juntos?

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Se destaca y valora la claridad del autor, (Alain Touraine) su conocimiento enciclopèdico, su capacidad de argumentación y el carácter innovadpr de sus ideas
Alondra Santillá7283
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¿Podremos vivir juntos?
  1. La producción de si mismo
    1. 1. La desmodernización
      1. Se caracteriza por la "despolitización", la "desinstitucionalización" y también por la "desocialización" tal como se puede observar en la ampliación desmesurada de las ciudades anónimas y en el aumento de la marginación social, presta más atención a las personas y a la innovación que a los sistemas establecidos, a las instituciones y a las normas.
        1. La globalización dominó en el período de la posguerra y que se fundamentaba en la estabilidad profesional y familiar. crea en muchas personas el miedo de perder los sistemas de garantía, de jubilación, hace nacer el miedo a asistir al final del control social de la economía.
          1. La globalización lleva o bien al triunfo de la cultura global o bien a la reconstrucción de identidades que no son sociales, sino culturales, religiosas o étnicas. Resulta peligroso valorar al individuo sólo por su pertenencia a una comunidad, se corre el riesgo de que cada cultura se cierre en una experiencia particular incomunicable y que la sociedad se fragmente 3 en comunidades o evolucione hacia un nacionalismo autoritario y racista.También existe el riesgo de que el espíritu mercantil intente utilizar las formas de conducta identitaria (sexual, por ejemplo) o que los poderes neocomunitarios utilicen las técnicas industriales. Según A. Touraine, debe buscarse el equilibrio entre la apertura controlada de la economía y el respeto a las identidades, entre las reglas de derecho universalistas y el pluralismo.
    2. 2. El sujeto
      1. El individuo se encuentra más a menudo en situación de marginalidad que de pertenencia, de cambio más que de identidad. Se encuentra amenazado por las comunidades autoritarias o por la sociedad de consumo, que lo manipula, y la búsqueda del placer, que lo esclaviza, Según Touraine, es necesario que todos los individuos se vuelvan a definir por sus relaciones sociales, es decir, como dice Anthony Giddens, que realicen "su relato particular"
        1. Cada vez más la defensa de los derechos humanos, de la libertad, la seguridad y la dignidad personales. El principio que mueve a estos movimientos ya no es sólo social o político, sino también moral.
      2. 3. Los movimientos sociales
        1. Se pueden distinguir tres categorías de iniciativas: una relacionada con la defensa de intereses adquiridos que apunta tanto contra los financieros como contra la llegada de inmigrantes o de nuevas formas de actividad económica; una segunda más política representada, y una tercera categoría que tiene como objetivo la defensa de los derechos de las personas, ya sea de las mujeres o de las minorías
          1. A veces, detrás de las luchas de defensa identitaria o comunitaria hallamos en realidad movimientos sociales, movimientos nacionalistas o integristas se explica, según Touraine, por el fracaso de reivindicaciones democráticas. En general, los derechos, los intereses y la cultura de un actor social concreto y, por lo tanto, son defensores de la diversidad social y cultural. También existen movimientos sociales o ONGs que cuestionan un modelo general de sociedad.
          2. 4. Alta, media y baja modernidad
            1. La "alta modernidad", que empieza con la Revolución francesa, se organizaba en torno a los principios centrales de orden y de nación. La "modernidad media", la, sociedad industrial del siglo XIX y de la primera mitad del s. XX, estaba dominada por las tensiones entre el progreso y los conflictos sociales. Nuestra sociedad de finales del s. XX y principio del XXI, "baja modernidad", se caracteriza por la desaparición de la vida social y está dominada por la posición central y frágil del individuo (sujeto) entre los dos universos opuestos de los mercados y de las comunidades. Mayor libertad e innovación. Libertad significa también riesgo e impr evisibilidad, tal como constataban Hannah Arendt y, más recientemente, Anthony Giddens
              1. Para recuperar la vida social, la sociedad actual debe basarse en los principios de solidaridad y de comunicación, que implican el reconocimiento del pluralismo. Hacer pasar el respeto por la diversidad de las personas antes que los principios universalistasComunicación significa que la aceptación de una norma o de una práctica se decide cada vez más en la opinión pública y menos en las instituciones. Una democracia renovada y ampliada se constr uye sobre estos principios morales.
            2. 5, La sociedad multicultural
              1. Sólo podemos vivir con nuestras diferencias si nos reconocemos mutuamente como sujetos diferentes. Un instrumento al servicio de un poder absoluto. La cuestión del multiculturalismo, se base en un principio universalista que permita la comunicación entre individuos social y culturalmente diferentes. El respeto a la libertad de cada uno. La diferencia y la igualdad son inseparables una de la otra
                1. Surgen tres concepciones del multiculturalismo
                  1. 1) Multiculturalismo como encuentro de culturas . La existencia de conjuntos culturales fuertemente constituidos pero no totalmente ajenos los unos respecto a los otros. En el ámbito político, la protección de las culturas minoritarias. Las sociedades complejas, se caracteriza por la aplicación del principio de laicidad.
                    1. 2) Multiculturalismo como búsqueda del parentesco entre las distintas experiencias culturales . Intenta establecer la comunicación entre conductas colectivas que se esfuerzan todas por resolver los mismos problemas fundamentales a esta concepción es que se limita a las relaciones entre cultura y entorno sin entrar en la construcción cultural.
                      1. 3) Multiculturalismo como búsqueda de comunicación entre conjuntos culturales que estuvieron separados hace mucho tiempo y clasificados según una lógica de dominación parte de un proyecto más amplio de reorganización y reconciliación del mundo. En definitiva pretende conseguir que los diferentes individuos y culturas se comuniquen entre ellos y amplíen su experiencia con el contacto con el otro.
                    2. Para acabar con el multiculturalismo, hay que abordar el problema de la integración que plantea la inmigración. Las dos soluciones más comunes son:
                      1. 1) La asimilación, facilitada por un sistema escolar unificado e integrador y por el consumo de masas. Tiene lugar más fáci lmente en el ámbito regional que en el nacional.
                        1. 2) El mantenimiento de la población inmigrante en un "estatus" aparte o en comunidades homogéneas y separadas del resto de la ciudad.
                          1. Según el autor del manual, ninguna de estas dos soluciones es conveniente para la idea de sociedad multicultural. La primera quiere basar las culturas particulares en la unidad de una cultura nacional identificada con la universal; la segunda respeta la pluralidad de las comunidades pero no establece comunicaciones entre ellas y, sobre todo, no permite evitar las relaciones de desigualdad y segregación que se crean en detrimento de las comunidades minoritarias. Cuando se concibe el multiculturalismo como un encuentro de culturas y de comunidades, las posibilidades de provocar enfrentamientos son altas; en cambio, si se abordan las culturas como proyectos de individuos, las posibilidades de conseguir una buena convivencia son notables. Otro problema de las sociedades occidentales es que tienen tendencia a separar la participacion profesional y económica de la integración cultural.
                            1. Según Touraine, el objetivo de una sociedad multicultural debe ser el de permitir que todos los individuos puedan trabajar juntos y que, al mismo tiempo, sus diferencias culturales sean reconocidas. Asimismo, se debe aplicar a todos, y no sólo a las minorías, la concepción de la integración. existen dos opciones: desarrollar una conciencia de etnicidad (es decir, interiorizar las creencias en un marco secularizado) asociada a la integración social y a la comunicación intercultural, o bien apostar por una conciencia de discriminación que lleva a la radicalización y la violencia.
                        2. 6. La nación
                          1. Cuando se pasa de una cultura de la reproducción a una cultura de la producción como la propia del momento actual el tema de la diferencia se desplaza del exterior hacia el interior. las naciones todavía tienen futuro ya que no parece que tengan que desaparecer absorbidas por un mercado globalizado.
                          2. 7. Declive de la democracia
                            1. La imposición de un pensamiento único es el gran obstáculo para la democracia. Ésta solo existe realmente cuando a la sociedad domina la pluralidad de intereses, de opiniones y de culturas que se asocian al civismo y al individualismo
                              1. La unificación económica del mundo y su fragmentación cultural han hecho perder importancia a la vida social y política y han permitido que creciera la desconfianza hacia los partidos políticos. Ante esta situación, caben tres opciones: a) el neorepublicanismo, B) La reducción de la democracia al pluralismo político, y C) la apelación a la integración comunitaria, moral y religiosa
                            2. 8. La escuela del sujeto
                              1. El espíritu de una sociedad se manifiesta con claridad en sus programas de educación. Es muy importante estudiar la enseñanza de cada país y analizar si se adapta a la democracia y a los retos actuales. Actualmente, la escuela se enfrenta a muchos retos y está muy cuestionada. En primer lugar, los profesores tienen la sensación de estar superados por los medios de comunicación y, sobre todo, por la televisión. En segundo lugar, hay personas que consideran que la escuela solo tiene que preparar para la vida laboral, pero la educación no puede reducir al individuo a sus funciones sociales; el futuro laboral es poco previsible y es más importante que la escuela enseñe a los alumnos a realizarse y a prepararse para los cambios.
                                1. Los principios que fundamentan la educación. El primer principio era el de liberar al niño de sus particularismos y elevarlo al m undo del conocimiento y de la razón. El segundo, era la afirmación del valor universal de la cultura y el tercer principio indicaba que estos valores estaban estrechamente vinculados con la jerarquía social y la creación de una élite. Estos tres principios están mucho alejados de lo que debe ser una "escuela del sujeto", una escuela laica orientada hacia el pluralismo, hacia la libertad del alumno y también hacia la gestión democrática de los problemas y hacia la comunicación intercultural. El objetivo es conseguir combinar los proyectos profesionales y las motivaciones personales y culturales, lo que exige reconocer la pluralidad de funciones de la escuela: no sólo la función de la instrucción de conocimientos, sino también la de aprendizaje de habilidades cognitivas y de espíritu crítico. la escuela tiene que ser situarse de nuevo en el centro de la vida
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