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Description
Mind Map by Alondra Santillá7283, updated more than 1 year ago
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Created by Alondra Santillá7283
over 8 years ago
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¿Podremos vivir juntos?
- La producción de si mismo
- 1. La desmodernización
- Se caracteriza por la "despolitización", la "desinstitucionalización" y también por la "desocialización" tal como se puede observar en la
ampliación desmesurada de las ciudades anónimas y en el aumento de la marginación social, presta más atención a las personas y a la
innovación que a los sistemas establecidos, a las instituciones y a las normas.
- La globalización dominó en el
período de la posguerra y que se fundamentaba en la estabilidad profesional y familiar. crea en muchas personas el miedo de perder los sistemas
de garantía, de jubilación, hace nacer el miedo a asistir al final del control social de la
economía.
- La globalización lleva o bien al triunfo de la cultura global o bien a la
reconstrucción de identidades que no son sociales, sino culturales, religiosas o étnicas. Resulta peligroso valorar al individuo sólo por su pertenencia a una comunidad,
se corre el riesgo de que cada cultura se cierre en una experiencia particular incomunicable y que la sociedad se fragmente 3 en comunidades o evolucione hacia un nacionalismo autoritario y racista.También existe el riesgo de que el espíritu mercantil intente utilizar las formas de conducta
identitaria (sexual, por ejemplo) o que los poderes neocomunitarios utilicen las técnicas industriales.
Según A. Touraine, debe buscarse el equilibrio entre la apertura controlada de la economía y el respeto a las identidades, entre las reglas de derecho universalistas y el pluralismo.
- La globalización lleva o bien al triunfo de la cultura global o bien a la
reconstrucción de identidades que no son sociales, sino culturales, religiosas o étnicas. Resulta peligroso valorar al individuo sólo por su pertenencia a una comunidad,
se corre el riesgo de que cada cultura se cierre en una experiencia particular incomunicable y que la sociedad se fragmente 3 en comunidades o evolucione hacia un nacionalismo autoritario y racista.También existe el riesgo de que el espíritu mercantil intente utilizar las formas de conducta
identitaria (sexual, por ejemplo) o que los poderes neocomunitarios utilicen las técnicas industriales.
Según A. Touraine, debe buscarse el equilibrio entre la apertura controlada de la economía y el respeto a las identidades, entre las reglas de derecho universalistas y el pluralismo.
- La globalización dominó en el
período de la posguerra y que se fundamentaba en la estabilidad profesional y familiar. crea en muchas personas el miedo de perder los sistemas
de garantía, de jubilación, hace nacer el miedo a asistir al final del control social de la
economía.
- Se caracteriza por la "despolitización", la "desinstitucionalización" y también por la "desocialización" tal como se puede observar en la
ampliación desmesurada de las ciudades anónimas y en el aumento de la marginación social, presta más atención a las personas y a la
innovación que a los sistemas establecidos, a las instituciones y a las normas.
- 1. La desmodernización
- 2. El sujeto
- El individuo se
encuentra más a menudo en situación de marginalidad que de pertenencia, de cambio más que de
identidad. Se encuentra amenazado por las comunidades autoritarias o por la sociedad de
consumo, que lo manipula, y la búsqueda del placer, que lo esclaviza, Según Touraine, es necesario que todos los individuos se
vuelvan a definir por sus relaciones sociales, es decir, como dice Anthony Giddens, que realicen "su
relato particular"
- Cada vez más la defensa de los
derechos humanos, de la libertad, la seguridad y la dignidad personales. El
principio que mueve a estos movimientos ya no es sólo social o político, sino también moral.
- Cada vez más la defensa de los
derechos humanos, de la libertad, la seguridad y la dignidad personales. El
principio que mueve a estos movimientos ya no es sólo social o político, sino también moral.
- El individuo se
encuentra más a menudo en situación de marginalidad que de pertenencia, de cambio más que de
identidad. Se encuentra amenazado por las comunidades autoritarias o por la sociedad de
consumo, que lo manipula, y la búsqueda del placer, que lo esclaviza, Según Touraine, es necesario que todos los individuos se
vuelvan a definir por sus relaciones sociales, es decir, como dice Anthony Giddens, que realicen "su
relato particular"
- 3. Los movimientos sociales
- Se pueden distinguir tres categorías de iniciativas: una relacionada con la defensa de intereses adquiridos que apunta tanto contra los
financieros como contra la llegada de inmigrantes o de nuevas formas de actividad económica; una segunda más política representada, y
una tercera categoría que tiene como objetivo la defensa de los derechos de las personas, ya sea de las mujeres o de las minorías
- A veces, detrás de las luchas de defensa identitaria o comunitaria hallamos en realidad movimientos
sociales, movimientos nacionalistas o integristas se explica, según Touraine, por el
fracaso de reivindicaciones democráticas. En general, los derechos, los
intereses y la cultura de un actor social concreto y, por lo tanto, son defensores de la diversidad
social y cultural. También existen movimientos sociales o ONGs que cuestionan un modelo general
de sociedad.
- Se pueden distinguir tres categorías de iniciativas: una relacionada con la defensa de intereses adquiridos que apunta tanto contra los
financieros como contra la llegada de inmigrantes o de nuevas formas de actividad económica; una segunda más política representada, y
una tercera categoría que tiene como objetivo la defensa de los derechos de las personas, ya sea de las mujeres o de las minorías
- 4. Alta, media y baja modernidad
- La "alta modernidad", que empieza con la Revolución francesa, se organizaba en torno a los principios centrales de orden y de nación. La "modernidad media", la, sociedad industrial del
siglo XIX y de la primera mitad del s. XX, estaba dominada por las tensiones entre el progreso y los conflictos sociales. Nuestra sociedad de finales del s. XX y principio del XXI, "baja
modernidad", se caracteriza por la desaparición de la vida social y está dominada por la posición central y frágil del individuo (sujeto) entre los dos universos opuestos de los mercados y
de las comunidades. Mayor libertad e innovación. Libertad significa también riesgo e impr evisibilidad, tal como constataban Hannah Arendt y, más recientemente, Anthony Giddens
- Para recuperar la vida social, la sociedad actual debe basarse en los principios de solidaridad
y de comunicación, que implican el reconocimiento del pluralismo. Hacer pasar el respeto por
la diversidad de las personas antes que los principios universalistasComunicación significa
que la aceptación de una norma o de una práctica se decide cada vez más en la opinión
pública y menos en las instituciones. Una democracia renovada y ampliada se constr uye
sobre estos principios morales.
- Para recuperar la vida social, la sociedad actual debe basarse en los principios de solidaridad
y de comunicación, que implican el reconocimiento del pluralismo. Hacer pasar el respeto por
la diversidad de las personas antes que los principios universalistasComunicación significa
que la aceptación de una norma o de una práctica se decide cada vez más en la opinión
pública y menos en las instituciones. Una democracia renovada y ampliada se constr uye
sobre estos principios morales.
- La "alta modernidad", que empieza con la Revolución francesa, se organizaba en torno a los principios centrales de orden y de nación. La "modernidad media", la, sociedad industrial del
siglo XIX y de la primera mitad del s. XX, estaba dominada por las tensiones entre el progreso y los conflictos sociales. Nuestra sociedad de finales del s. XX y principio del XXI, "baja
modernidad", se caracteriza por la desaparición de la vida social y está dominada por la posición central y frágil del individuo (sujeto) entre los dos universos opuestos de los mercados y
de las comunidades. Mayor libertad e innovación. Libertad significa también riesgo e impr evisibilidad, tal como constataban Hannah Arendt y, más recientemente, Anthony Giddens
- 5, La sociedad multicultural
- Sólo podemos vivir con nuestras diferencias si nos reconocemos mutuamente como sujetos diferentes. Un
instrumento al servicio de un poder absoluto. La cuestión del multiculturalismo, se base en un principio
universalista que permita la comunicación entre individuos social y culturalmente diferentes. El respeto a la libertad
de cada uno. La diferencia y la igualdad son inseparables una de la otra
- Surgen tres concepciones del multiculturalismo
- 1) Multiculturalismo como encuentro de culturas . La existencia de conjuntos culturales fuertemente
constituidos pero no totalmente ajenos los unos respecto a los otros. En el ámbito político, la protección de las
culturas minoritarias. Las sociedades complejas, se caracteriza por la aplicación del principio de laicidad.
- 2) Multiculturalismo como búsqueda del parentesco entre las distintas experiencias culturales . Intenta
establecer la comunicación entre conductas colectivas que se esfuerzan todas por resolver los mismos problemas
fundamentales a esta concepción es que se limita a las relaciones entre cultura y entorno sin entrar en la
construcción cultural.
- 3) Multiculturalismo como búsqueda de comunicación entre conjuntos culturales que estuvieron separados hace
mucho tiempo y clasificados según una lógica de dominación parte de un proyecto más amplio de reorganización
y reconciliación del mundo. En definitiva pretende conseguir que los diferentes individuos y culturas se
comuniquen entre ellos y amplíen su experiencia con el contacto con el otro.
- 1) Multiculturalismo como encuentro de culturas . La existencia de conjuntos culturales fuertemente
constituidos pero no totalmente ajenos los unos respecto a los otros. En el ámbito político, la protección de las
culturas minoritarias. Las sociedades complejas, se caracteriza por la aplicación del principio de laicidad.
- Surgen tres concepciones del multiculturalismo
- Para acabar con el multiculturalismo, hay que abordar el problema de la integración que
plantea la inmigración. Las dos soluciones más comunes son:
- 1) La asimilación, facilitada por un sistema escolar unificado e integrador y por el
consumo de masas. Tiene lugar más fáci lmente en el ámbito regional que en el nacional.
- 2) El mantenimiento de la población inmigrante en un "estatus" aparte o en
comunidades homogéneas y separadas del resto de la ciudad.
- Según el autor del manual, ninguna de estas dos soluciones es
conveniente para la idea de sociedad multicultural. La primera quiere
basar las culturas particulares en la unidad de una cultura nacional
identificada con la universal; la segunda respeta la pluralidad de las
comunidades pero no establece comunicaciones entre ellas y, sobre todo,
no permite evitar las relaciones de desigualdad y segregación que se crean
en detrimento de las comunidades minoritarias. Cuando se concibe el
multiculturalismo como un encuentro de culturas y de comunidades, las
posibilidades de provocar enfrentamientos son altas; en cambio, si se
abordan las culturas como proyectos de individuos, las posibilidades de
conseguir una buena convivencia son notables. Otro problema de las
sociedades occidentales es que tienen tendencia a separar la
participacion profesional y económica de la integración cultural.
- Según Touraine, el objetivo de una sociedad multicultural debe ser el de permitir que todos los
individuos puedan trabajar juntos y que, al mismo tiempo, sus diferencias culturales sean
reconocidas. Asimismo, se debe aplicar a todos, y no sólo a las minorías, la concepción de la
integración. existen dos opciones: desarrollar una conciencia de etnicidad (es decir, interiorizar las
creencias en un marco secularizado) asociada a la integración social y a la comunicación
intercultural, o bien apostar por una conciencia de discriminación que lleva a la radicalización y la
violencia.
- Según Touraine, el objetivo de una sociedad multicultural debe ser el de permitir que todos los
individuos puedan trabajar juntos y que, al mismo tiempo, sus diferencias culturales sean
reconocidas. Asimismo, se debe aplicar a todos, y no sólo a las minorías, la concepción de la
integración. existen dos opciones: desarrollar una conciencia de etnicidad (es decir, interiorizar las
creencias en un marco secularizado) asociada a la integración social y a la comunicación
intercultural, o bien apostar por una conciencia de discriminación que lleva a la radicalización y la
violencia.
- 1) La asimilación, facilitada por un sistema escolar unificado e integrador y por el
consumo de masas. Tiene lugar más fáci lmente en el ámbito regional que en el nacional.
- Sólo podemos vivir con nuestras diferencias si nos reconocemos mutuamente como sujetos diferentes. Un
instrumento al servicio de un poder absoluto. La cuestión del multiculturalismo, se base en un principio
universalista que permita la comunicación entre individuos social y culturalmente diferentes. El respeto a la libertad
de cada uno. La diferencia y la igualdad son inseparables una de la otra
- 6. La nación
- Cuando se pasa de una cultura de la reproducción a una cultura de la producción como la propia del
momento actual el tema de la diferencia se desplaza del exterior hacia el interior. las naciones
todavía tienen futuro ya que no parece que tengan que desaparecer absorbidas por un mercado
globalizado.
- Cuando se pasa de una cultura de la reproducción a una cultura de la producción como la propia del
momento actual el tema de la diferencia se desplaza del exterior hacia el interior. las naciones
todavía tienen futuro ya que no parece que tengan que desaparecer absorbidas por un mercado
globalizado.
- 7. Declive de la democracia
- La imposición de un pensamiento único es el gran obstáculo para la democracia. Ésta solo existe
realmente cuando a la sociedad domina la pluralidad de intereses, de opiniones y de culturas que se
asocian al civismo y al individualismo
- La unificación económica del mundo y su fragmentación cultural han hecho perder importancia a la
vida social y política y han permitido que creciera la desconfianza hacia los partidos políticos. Ante
esta situación, caben tres opciones: a) el neorepublicanismo, B) La reducción de la democracia al pluralismo político, y C) la apelación a la integración comunitaria, moral y religiosa
- La unificación económica del mundo y su fragmentación cultural han hecho perder importancia a la
vida social y política y han permitido que creciera la desconfianza hacia los partidos políticos. Ante
esta situación, caben tres opciones: a) el neorepublicanismo, B) La reducción de la democracia al pluralismo político, y C) la apelación a la integración comunitaria, moral y religiosa
- La imposición de un pensamiento único es el gran obstáculo para la democracia. Ésta solo existe
realmente cuando a la sociedad domina la pluralidad de intereses, de opiniones y de culturas que se
asocian al civismo y al individualismo
- 8. La escuela del sujeto
- El espíritu de una sociedad se manifiesta con
claridad en sus programas de educación. Es muy importante estudiar la
enseñanza de cada país y analizar si se adapta a la democracia y a los retos actuales. Actualmente,
la escuela se enfrenta a muchos retos y está muy cuestionada. En primer lugar, los
profesores tienen la sensación de estar superados por los medios de comunicación y, sobre todo, por
la televisión. En segundo lugar, hay personas que consideran que la escuela solo tiene que preparar
para la vida laboral, pero la educación no puede reducir al individuo a sus funciones sociales;
el futuro laboral es poco previsible y es más importante que la escuela enseñe a los
alumnos a realizarse y a prepararse para los cambios.
- Los principios que fundamentan la educación. El primer principio era el de liberar al niño de
sus particularismos y elevarlo al m undo del conocimiento y de la razón. El segundo, era la
afirmación del valor universal de la cultura y el tercer principio indicaba que estos valores
estaban estrechamente vinculados con la jerarquía social y la creación de una élite. Estos
tres principios están mucho alejados de lo que debe ser una "escuela del sujeto", una
escuela laica orientada hacia el pluralismo, hacia la libertad del alumno y también hacia la
gestión democrática de los problemas y hacia la comunicación intercultural. El objetivo es
conseguir combinar los proyectos profesionales y las motivaciones personales y culturales,
lo que exige reconocer la pluralidad de funciones de la escuela: no sólo la función de la
instrucción de conocimientos, sino también la de aprendizaje de habilidades cognitivas y de
espíritu crítico. la escuela tiene que ser situarse de nuevo en el centro de la vida
- Los principios que fundamentan la educación. El primer principio era el de liberar al niño de
sus particularismos y elevarlo al m undo del conocimiento y de la razón. El segundo, era la
afirmación del valor universal de la cultura y el tercer principio indicaba que estos valores
estaban estrechamente vinculados con la jerarquía social y la creación de una élite. Estos
tres principios están mucho alejados de lo que debe ser una "escuela del sujeto", una
escuela laica orientada hacia el pluralismo, hacia la libertad del alumno y también hacia la
gestión democrática de los problemas y hacia la comunicación intercultural. El objetivo es
conseguir combinar los proyectos profesionales y las motivaciones personales y culturales,
lo que exige reconocer la pluralidad de funciones de la escuela: no sólo la función de la
instrucción de conocimientos, sino también la de aprendizaje de habilidades cognitivas y de
espíritu crítico. la escuela tiene que ser situarse de nuevo en el centro de la vida
- El espíritu de una sociedad se manifiesta con
claridad en sus programas de educación. Es muy importante estudiar la
enseñanza de cada país y analizar si se adapta a la democracia y a los retos actuales. Actualmente,
la escuela se enfrenta a muchos retos y está muy cuestionada. En primer lugar, los
profesores tienen la sensación de estar superados por los medios de comunicación y, sobre todo, por
la televisión. En segundo lugar, hay personas que consideran que la escuela solo tiene que preparar
para la vida laboral, pero la educación no puede reducir al individuo a sus funciones sociales;
el futuro laboral es poco previsible y es más importante que la escuela enseñe a los
alumnos a realizarse y a prepararse para los cambios.
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