Filosofìa cristiana - created from Mind Map

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La via de la inferioridad iluminadora

Dios, iluminador

Innatismo

Platonismo

Aristotelismo

Fe y razòn

La primicia del amor

Proceso de Conversión

Los grandes maestros

Teologia negativa

El límite de la razón respecto al conocimiento de Dios

El Augustinismo y la metafísica de la luz

El orden sociopolitico

El orden moral

La interiorización es el medio para llegar a Dios

El camino del conocer no va de los sentidos a la inteligencia

Agustín en el ser humano descubría 2 sustancias: la espiritual anímica y la material corpórea.

Dios ilumina al hombre interior, aquel que profundiza tanto en sí mismo que encuentra en el fondo de sí mismo a quien realmente es fondo de si

Sino que

La iniciativa del conocimiento parte de la zona del hombre superior, del alma, que vuelca sobre los sentidos su propia actividad y les ayuda a conocer.

En el interior del alma distinguía: - la razón inferior: que tiene por objeto el conocimiento de lo mutable sensible. - la razón superior: cuyo fin es la búsqueda de la sabiduría, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas, y de Dios.

Para San Agustín todas las sustancias, incluidas las espirituales excepto Dios se componen de materia y forma.

El divino es el que vie en nosotros y nos sostiene ayudándonos a conocer.

El alma contiene en si misma las reglas e ideas con que ha de guiar a los sentidos

Las ideas que Dios pone en la mente antes de nuestro contacto con todos los sentidos no las tiene la mente en si misma con algo propio, sino que pertenecen a Dios

Porque

Las recibe de Dios

Según san Agustín agustinianamente hablando

Según san Agustín agustinianamente hablando

Dios mismo irradia la verdad sobre el espíritu de cada individuo

Todo ser humano es iluminado por Dios.

La persona descubre en los actos de su vida espiritual, en el pensar, en el sentir y en el querer, verdades eternas, inmutables y necesarias.

enseñanza filosófica de Platón

escuela fundada por él, conocida como la Academia

nuevo florecimiento en el neoplatonismo

Su doctrina está contenida en los Diálogos

completa la doctrina de los conceptos, propuesta por su maestro Sócrates

Demiurgo

Caos

como realidad intermedia, es el artífice divino que infunde las formas en la materia y construye el cosmos, tomando como modelo las ideas

espacio lleno de materia prima y privado de toda forma o determinación

influencia ejercida por la filosofía de Aristóteles a lo largo de la historia del pensamiento occidenta

La verdad de las cosas no reside fuera de ellas, como ocurría con Platón, sino que ha de buscarse en la estructura interna de la realidad

el hombre tiene en sí una capacidad propia de recibir al mundo exterior y de sacar de él las leyes que lo regulan y que le confieren inteligibilidad.

El universo propuesto por Aristóteles es, por consiguiente, de carácter autónomo es un mundo que no debe dirigirse a nada distinto de sí para explicarse: bien por su naturaleza interna, bien por la capacidad cognoscitiva del hombre, la naturaleza de las cosas y de las realidades puede conocerse científicamente, esto es, de forma cierta

En el mundo occidental se conocía muy poco de la propuesta filosófica aristotélica hasta comienzos del siglo Xll.

Filosofía Cristiana

La religión

La filosofía agnóstica

Fideísmo

Agnosticismo

Creyente

Deísmo

Filosofía Cristiana Para los primeros cristianos se consideraba como algo inseparable, actualmente la perspectiva cambia.

Se nutre de misterios, que surgen de la religación del ser humano con dios por medio de una revelación que trata de ser entendida y racionalizada.

No le interesa la fe, pues en vez de revelaciones se fija en los problemas o incógnitas que trata de resolver sin la intervención de algo superior a la propia razón.

Cree ciegamente en la fe como algo inexplicable y sin importar la razón

Rechaza la posibilidad racional de demostrar la existencia de Dios

Persona que debe tratar de entender aquello en lo que cree ya que la fe no excluye a la razón: “Creo para entender y entiendo para creer”

Es capaz de de llegar a un Dios meramente racional y regido por la razón al que no se le podría adorara religiosamente pero que explique el funcionamiento del mundo

A este pensador no le preocupaba el conocer meramente teórico, sino el conocer vivencial, la cercanía raciocordial y totalizante respecto a la realidad, convencido de que lo importante no es el una de las frases más famosas es “soy amado luego existo¨

Agustín llevo su proceso de cristianismo, fue bautizado por San Ambrosio en el 387. Este buscador se sintió entrado por dios, a quien en adelante había de consagrarse por entero, antes y después de su conversión y de su posterior ordenación sacerdotal y episcopal

San Agustín

Gillermo de Ockham

Santo Tomás

San Agustín nació en Hipona en el año 354 y en el del marco concilio de Nicea así como del sínodo arriano de Milán. El año 374 San Agustín abrió una escuela de retórica en Cartago, más tarde en Roma y Milán. Al final se convirtió al cristianismo, fue bautizado por San Ambrosio en el 387, posteriormente pasó su vida en Tagaste e Hipona, donde murió en el año 430 cuando los vándalos asediaban la ciudad.

esencia y existencia Contribuyo de algún modo, a la emergencia del Estado moderno. Y con sus análisis críticos del tomismo abrió también nuevas rutas para la “navegación’’ filosóficos. Guillermo de Ockham tuvo un nuevo sistema, el tomismo tuvo un carácter fuertemente crítico, destructivo/construc tivo, pues no buscaba destruir, sino destruir para construir y en consecuencia. Ockham dice que la observación empírica nos permite saber cuál es la causa concreta de cada fenómeno. Las consecuencias de esta afirmación afectan hondamente a Dios, al alma humana y al libre albedrío.-

Santo Tomás rechaza las tesis averroístas dice que ni el sistema aristotélico postulaba decididamente la eternidad del mundo ni de la creación excluía tampoco la pasible eternidad del mundo. Santo Tomás aceptaba la teoría de las 4 causas (la formal y material, eficiente y final) así como la concepción teleológica del mundo. También acepto la definición del movimiento el acto de lo que está en potencia. Según Santo Tomás los entes creados se componen de esencia y existencia

Subraya el aspecto misterioso e ignoto de Dios presente-ausente a través del silencio.

Artes mánticas

Esquema Agustiniano

Teología catafática

Surgen del interés del hombre por saber algo de lo divino

Acultomancia, batracomancia, eromancia, quiromacia, geomancia y piromancia

Plano de la ley Eterna o ley exclusivamente propia de Dios mismo

Plano de la ley Natural o reflejo de la fe eterna en la naturaleza

Plano de la ley Positiva o reflejo de las leyes dictadas por los gobernantes, siempre que éstas a su vez, derivasen de los planos anteriores.

Resalta la posibilidad de seguir la huella de Dios apartir de lo dado a y en nosotros.

La influencia de San Augustín

La vía iluminativa

Escuela antigua Franciscana y la Escuela Franciscana Posterior.

Muchos otros adoptarón el Agustinismo

Encontrar vestigios de Dios en el mundo sensible

Dios solo aparece en el mundo entre sombras. Encontramos a Dios cada vez que descendemos profundamente en nosotros mismos

Sin embargo, solo percibimos rayos debilitados de la divina luz hasta nuestra muerte en Él

El pelagianismo

San Augustín mantenia:

Minimizaba la inclinación humana hacia el mal negaba la necesidad del auxilio divino, pensaba que el ser humano era capaz de hacer el bien y alcanzar la salvación mediante sus propias fuerzas

La naturaleza incitaba a los seres humanos hacia el mal, y Dios los conducía al bien mediante la Gracia

Dios se encuentra detras de cada uno de los seres humanos iluminando sus sentidos

EL orden moral es la paz

Ley eterna: conservar el orden natura y prohìbe destruirlo

Todo se ordenará de para que el mundo sea lo mejor posible, a pesar del mal en el mundo.

Ley natural: freflejo del orden de Dios en la naturaleza entera

Ley positiva: sera justa en la medida en que se refleje el orden natural