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Filosofia II
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Questions in this quiz (98)
1No Manifesto do partido comunista, Marx e Engels escrevem: “A história
de toda a sociedade até aqui é a história de lutas de classes. [Homem] livre e
escravo, patrício e plebeu, barão e servo [Leibeigener], burgueses de corporação
[Zunftbürger] e oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante
oposição uns aos outros, travaram uma luta ininterrupta, ora oculta ora aberta,
uma luta que de cada vez acabou por uma reconfiguração revolucionária de toda a
sociedade ou pelo declínio comum das classes em luta.”. O motor da história para
Marx é, portanto, a luta de classes. Opressores e oprimidos é o que Marx vê no
desenvolvimento da História humana. E a nossa época, a época do Capitalismo,
não eliminou a luta de classes, pelo contrário, simplificou, visto que toda a sociedade
vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos adversários: a burguesia e
o proletariado.- ATrue
- BFalse
2Por burguesia, Marx entende a classe dos capitalistas modernos, proprietários
dos meios de produção e empregadores de assalaria dos. Por proletariado, ele
entende a classe dos assalariados modernos que, não tendo meios de produção próprios, são obriga dos a vender sua força de trabalho para viver (REALE & ANTISERI, 2003).- ATrue
- BFalse
3Para Marx, “a burguesia não apenas fabricou as armas que a levarão à morte,
mas também gerou os homens que empunharão aquelas armas: os operários
modernos, os proletários” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 199). Em lugar
de operários isolados e em concorrência, o desenvolvimento da grande indústria
cria organizações de operários conscientes de sua própria força. A burguesia,
portanto, produz os seus coveiros, a sua decadência e a vitória do proletariado são processos inevitáveis.- ATrue
- BFalse
4O Feudalismo produziu a burguesia. E a burguesia, em seu desenvolvimento,
produz o agente histórico que a levará à morte, isto é, o proletariado. Marx diz que,
fatalmente, a produção capitalista vai gerar a sua própria negação e, assim, teremos
a passagem da sociedade capitalista para o Comunismo, uma sociedade sem
propriedade privada e, portanto, sem classes, sem divisão do trabalho, sem
alienação e, sobretudo, sem Estado (REALE & ANTISERI, 2003).- ATrue
- BFalse
5Marx não chega a desenvolver uma teoria
completa de como será a nova sociedade
comunista, só diz que será por etapas. No
início, ainda haverá certa desigualdade entre
os homens. Mas depois, quando desaparecer
a divisão entre trabalho manual e trabalho
intelectual e quando o trabalho for uma
necessidade social e não meio de vida dos
indivíduos, então, a nova sociedade “poderá
inscrever sua bandeira: de cada qual segundo
a sua capacidade, a cada qual segundo as suas
necessidades” (Apud REALE & ANTISERI,
2003, p. 202), escreve Marx na Crítica ao
programa de Gotha.- ATrue
- BFalse
6A realização dessas medidas deveria ser a
fase intermediária da transição da sociedade
burguesa para a sociedade comunista. Depois
haveria o “salto para a liberdade”: então, “à
velha sociedade burguesa, com suas classes e
antagonismos entre as classes, sucede uma associação em que o livre desenvolvimento de cada um é condição para o livre desenvolvimento de todos” (Apud
REALE & ANTISERI, 2003, p. 203).- ATrue
- BFalse
7“A razão pode lutar corpo a corpo com os terrores, e derrubá-los.”
(EURÍPEDES)- ATrue
- BFalse
8Alguns autores afirmam ser certo que a Filosofia e a razão
nascem [blank_start]juntas[blank_end]. Tal crença ganha novo fôlego com o [blank_start]Renascimento[blank_end] 1 e atinge seu ápice
com a Ilustração. Nesse sentido, durante os séculos XVIII e XIX, assim como parte do século XX, ela marca toda uma geração de intelectuais que nasceu e teve seu desenvolvimento intelectual sob a égide do [blank_start]luminismo[blank_end], do Império da Razão. Tal geração acreditava que a humanidade, pela Razão e Ilustração,
caminharia para a plena realização e concretização do Homem.- Ajuntas
- Bdistantes
- CRenascimento
- Dconstrutivismo
- Eiluminismo
- Fpositivismo
9A Ilustração ou Esclarecimento caracteriza-se pela defesa da Ciência e da Razão contra a fé, o dogma
religioso e a superstição. A Enciclopédia foi uma obra coletiva organizada por Diderot, composta por 20 volumes, que tinha a pretensão de conter a totalidade dos saberes existentes. Tratava-se de uma obra aberta ao progresso indefinido dos conhecimentos humanos.- ATrue
- BFalse
10O movimento iluminista depositava imensa fé na capacidade de a humanidade
utilizar-se da [blank_start]Razão[blank_end] e assim progredir. Para os intelectuais desse tempo, a história
estaria em um contínuo e permanente progresso em que reinaria a [blank_start]Razão[blank_end].- ARazão
- Bidealização
- CRazão
- Ddescrição
11O mundo todo caminhava para se tornar um local harmônico e pacífico. Marx,
por exemplo, acreditava que a razão era não só um instrumento de apreensão da
realidade, mas, também, de construção de uma sociedade mais justa, capaz de
possibilitar a realização de todo o potencial de perfeição existente nos seres humanos- ATrue
- BFalse
12Devemos atribuir à Revolução Francesa, que tem origem na efervescência
promovida pela burguesia contra o regime [blank_start]absolutista[blank_end] da nobreza francesa,
alimentada pelo movimento de ideias da [blank_start]Ilustração[blank_end], o triunfo da confiança na
razão e na capacidade de o conhecimento levar a Humanidade a um patamar
mais alto de progresso, regenerando o mundo por meio da conquista da natureza e
promovendo um ideal de felicidade aqui na Terra. Esse ideal tornou-se bandeira e
símbolo do movimento de crítica social, cultural e política que marca o Século das
[blank_start]Luzes[blank_end], o século XVIII. Tal movimento de ideias, que alcança seu ponto culminante
com a Revolução Francesa, e o novo quadro sociopolítico por ela configurado,
terá um impacto decisivo na configuração do conflito que se estabelece entre o
legado da tradição e as forças da Modernidade, entre os valores tradicionais e os
valores concebidos sob a égide da razão2.- Aabsolutista
- Bautocratico
- CIlustração
- Diluminação
- ELuzes
- Filuminação
13Valores e instituições que antes eram considerados parte da natureza humana,
de um ponto de vista supra-histórico, passam a ser entendidos como frutos da
convivência humana. Com o tempo, nenhum tema seria considerado menos
nobre ou escaparia à ânsia de entendimento: o Estado, as religiões, a família e
a sexualidade, a moral, a divisão do trabalho, os modos de agir, as estruturas das
sociedades e seus modos de transformação, a justiça e a violência, entre outros.
A razão passa a ser vista como a luz que, promovendo a liberdade do indivíduo,
orienta sábios e ignorantes em direção à verdade.- ATrue
- BFalse
14A ideia de liberdade passou, então, a conotar emancipação do indivíduo da
autoridade social e religiosa, conquista de direitos, e autonomia frente às instituições.
A burguesia europeia ilustrada acreditava que a ação racional traria ordem ao
mundo, sendo a desordem um mero resultado da ignorância. Educados, o seres
humanos seriam bons e iguais. A ideia de que o progresso era uma lei inevitável
que governava as sociedades consolida-se e vem a manifestar toda a sua força na
Filosofia do século XIX.- ATrue
- BFalse
15As primeiras críticas à razão ou à visão iluminista da razão ocorrem ao final do
século XIX e se voltam contra seu caráter [blank_start]universalista e abstrato[blank_end]. A Modernidade,
capitaneada pela razão, propunha valores, modos de pensar e de agir, concepções
de mundo etc., como valores universais, ou seja, válidos e aplicáveis a todas as
sociedades humanas em qualquer situação.- Auniversalista e abstrato
- Bpobre e irracional
16“A subjetividade é a verdade”. Com essa frase, Kierkegaard afirma que o que existe
realmente não é o conceito de indivíduo, e sim, o Indivíduo concreto, vivendo aqui e
agora, decidindo sua própria existência.- ATrue
- BFalse
17A racionalização começa a devorar a Razão. E os homens deixam de ser
concebidos como indivíduos livres ou sujeitos. Passam a obedecer à aparente
racionalidade do Estado, da Burocracia e do Mercado. O ideário iluminista cometeu
a loucura de pensar que a Razão não somente é necessária, mas suficiente- ATrue
- BFalse
18A ruptura do Racionalismo começa no século anterior, com David Hume (adepto
do Ceticismo) e Immanuel Kant (adepto do Criticismo). Esses questionamentos
com relação à essa crença na racionalidade, somados à influência do movimento
romântico na consideração do humano como totalidade (razão, sentimentos e
desejos) e não parte (razão), provocam reformulação na ideia que se faz do homem
e, por consequência, nos pensadores citados a seguir, sendo que alguns filósofos
do século XIX têm influência marcante na crítica à modernidade: Schopenhauer,
Kierkegaard e Nietszche.- ATrue
- BFalse
19Segundo Schopenhauer (1788 - 1860),
o mundo é gerado a partir da representação que fazemos dele. Captamos o mundo e ele é entendido por meio de formas puras de representação (espaço, tempo e
causalidade). Conhecer os fenômenos pela razão, não nos faz encontrar o sentido das coisas, para isso precisamos fazer uso do sentimento.- ATrue
- BFalse
20Ao atribuir o conhecimento do mundo a
partir da subjetividade, Schopenhauer coloca o corpo do homem como instrumento de conhecimento estando submetido à
causalidade como todos os outros corpos.
Entretanto, o corpo humano é instrumento de conhecimento, o que nos permite investigar as causas de nossas ações. (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 154)- ATrue
- BFalse
21Sören Kierkeggard (1813-1885) é considerado precursor do [blank_start]Existencialismo[blank_end], foi crítico severo da filosofia [blank_start]racionalista[blank_end]. Na filosofia iluminista, universalista, o individual e particular explicam-se pelo geral. Desse modo, para Kierkegaard, na filosofia moderna, “desde Descartes até Hegel, o ser humano não é visto como ser existente, mas como abstração, reduzido ao conhecimento objetivo. Na verdade, porém, a existência subjetiva é irredutível ao pensamento racional, e por isso mesmo possui valor filosófico fundamental.” (ARANHA & MARTINS,
2013, p. 154).- AExistencialismo
- Bhumanismo
- Cracionalista
- Dpositivista
22Em Kierkegaard, há um forte sentimento de irredutibilidade do indivíduo, de sua
especificidade e do seu caráter insuperável de sua realidade. Não devemos buscar
o sentido do indivíduo numa harmonia racional que anula as singularidades, mas,
sim, na afirmação radical da própria individualidade. A individualidade não deve,
portanto, ser entendida primordialmente como um conceito lógico, mas como a
solidão característica do homem que se coloca como finito perante o infinito. A
[blank_start]individualidade[blank_end] define a existência.- Aindividualidade
- Bracionalidade
23A crítica de Nietzsche (1844-1900)
não é à razão, ou à Ciência como saber,
naquilo que ela se mostrava criativa,
mas como conhecimento do que é
verdadeiro, universal, com leis e causas
válidas para toda a Humanidade e,
portanto, como princípio de igualação
pela busca do que é comum e regular
a todos. “Para ele, o conhecimento
não passa de uma interpretação, de
uma atribuição de sentidos, sem jamais
ser uma explicação da realidade”
(ARANHA & MARTINS, 2013, p. 155).
Todo conhecimento é atribuição de
sentido e, dessa forma, específico a um
determinado momento, ou aos valores
que são promovidos ou ocultados.- ATrue
- BFalse
24O pensamento de Nietzsche se orienta no sentido de recuperar as forças
[blank_start]inconscientes[blank_end], vitais e instintivas subjugadas pela razão durante séculos. Os efeitos
dos sentimentos e valores modernos, são a [blank_start]massificação e a repetição.[blank_end]- Ainconscientes
- Bconscientes
- Cmassificação e a repetição.
- Dintensificação e repetição
25 Em um trecho do prólogo de Assim falou Zaratustra, vemos a visão nietzschiana do
homem das modernas sociedades de massa, nas quais a capacidade do ser humano
para agir espontaneamente é substituída pelo simples comportamento, em sua
monótona previsibilidade repetitiva e normatizada: “Nenhum pastor e um rebanho! Cada um quer o mesmo, cada um é o mesmo, e quem sente diferente vai por sua própria vontade para o asilo
de loucos. ‘Antes o mundo todo estava errado’, dizem os mais sutis, e piscam ... Temos pequenos prazeres para o dia e pequenos prazeres para noite: mas respeitamos a saúde. ‘Nós descobrimos a felicidade’, dizem os últimos homens, e piscam” (NIETZSCHE, 2004, p.8).- ATrue
- BFalse
26Com a Primeira Guerra Mundial, vem à tona, para grande parcela dos
intelectuais formados na tradição iluminista, o outro lado da moeda: os resultados
“não desejados do progresso da Ciência e da Razão”. O mundo mostra-se, na
verdade, um caos. Nunca antes tamanha brutalidade do homem contra o homem
havia sido vista.- ATrue
- BFalse
27Para Lyotard (1924 - 1998), o pós-moderno representa a incerteza sobre aqueles
que procuraram explicar a realidade de modo [blank_start]absoluto e universal[blank_end]. A constatação
de que a Razão, o Progresso e a Ciência não trariam a emancipação humana
não é nova, no entanto, encontramos essa relação ambígua com a Razão e suas
possíveis consequências devastadoras anteriormente, por exemplo, na obra do
espanhol Goya (1746-1828), pintor que celebra e eleva a razão engendrada pelo
Iluminismo, mas que presencia a violência da guerra e das barbáries promovidas
em nome da razão, com a invasão francesa.- Aabsoluto e universal
- Bintenso e real
28A razão não é capaz de refrear na Humanidade seu lado obscuro:
“O homem é assediado pelas trevas (...) A razão é atacada pela loucura
congênita dos homens e pela própria condição humana (...) A razão pode
ser objeto de uma aspiração voluntária, mas Goya nos mostra que os
horrores de que somos feitos são tanto mais perenes quanto são, para
nós, irresistíveis” (COLI, 1996, p. 310).- ATrue
- BFalse
29A Razão Ilustrada não gerou sociedades justas, livres e fraternas como se
imaginava. Nem todas as suas promessas foram cumpridas. Sua racionalidade
tecnocientífica não transformou os homens em seres mais humanos. Se a Razão
não pode mais nos fornecer um “porto seguro” capaz de nos proteger-nos
contra as adversidades das ideologias, dos dogmatismos e das manifestações da
irracionalidade (fundamentalismos, racismos, integrismos,etc.), somos obrigados a
viver num mundo sem horizonte fixo e sem fundamento.- ATrue
- BFalse
30O que matou e mata milhões é a convicção de possuir a verdade e a vontade de
impô-la aos outros. O homem ocidental matou em nome de Deus, em nome de
princípios nazistas, stalinistas e até científicos (racismo). O sono da razão produz
monstros; quando dorme a razão não há mais luz.
A razão ilustrada não transformou os homens em seres mais humanos.- ATrue
- BFalse
31A verdade deve estar em vigília constante:
“Isso pressupõe um esforço áspero de vigília, enquanto a noite, o
obscuro, o monstruoso existem por direito natural, prévios de qualquer
racionalidade. Ao invés do triunfo do pensamento verdadeiro da razão,
da claridade que invade para sempre o universo, o que se descobre é uma
predominância invencível das trevas” (COLI, 1996, p. 310).- ATrue
- BFalse
32A corrente filosófica que chamamos Fenomenologia surge ao final do século
XIX e seu principal representante é Edmund Husserl (1859-1958).- ATrue
- BFalse
33A palavra “fenômeno” em grego significa “o que aparece”: tudo que aparece
aos sentidos e à consciência. A Fenomenologia pode ser definida, portanto, como
reflexão sobre um fenômeno ou aquilo que se mostra. Em uma definição mais
adequada: uma reflexão sobre aquilo que se mostra, para sua consciência. Para a
Fenomenologia, as coisas mostram-se ao ser humano, que busca dar significado
e sentido ao fenômeno. “Contra os empiristas (como Locke), a Fenomenologia
afirma que não há objeto em si, já que um objeto é sempre para um sujeito que lhe
dá significado” (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 157).- ATrue
- BFalse
34Husserl estabelece polêmica com outra corrente filosófica influente ao final do século XIX, o [blank_start]Positivismo[blank_end]. Para os positivistas, os fatos são coisas que existem exteriores aos seres humanos e que devem ser apreendidas do mesmo modo por todos. Os positivistas, herdeiros da tradição cientificista do Iluminismo, acreditam no conhecimento objetivo e universal, acessível a todos do mesmo modo.
- APositivismo
- Bmaterialismo
35Enquanto o Positivismo queria garantir a possibilidade de um conhecimento
[blank_start]científico[blank_end] cada vez mais [blank_start]neutro[blank_end], despojado de subjetividade e distante do homem,
a Fenomenologia propõe a retomada da “[blank_start]humanização[blank_end]” da Ciência, com nova relação entre sujeito-objeto e homem-mundo, considerados inseparáveis.- Acientífico
- Bverídico
- Cneutro
- Dpotente
- Ehumanização
- Fcapitalização
36Husserl diz que a verdade, do ponto de vista humano, reside no sentido e não
no fato. Cada pesquisador, ao se debruçar sobre a verdade, estará preocupado
e, desse modo, atento somente àquilo que lhe faz sentido, tudo mais é deixado de lado. Cada um descreverá alguns aspectos da verdade, não a Verdade em si.
Não é possível, assim, o conhecimento absoluto e universal proposto pela razão
iluminista, apenas conhecimentos referidos a um determinado sujeito:
“A fenomenologia critica a filosofia tradicional por desenvolver uma
metafísica vazia e abstrata, voltada para a explicação. Ao contrário, a
fenomenologia tem o próprio ser humano como ponto de partida de
reflexão. Ao buscar o que é dado na experiência, descreve ‘o que se
passa’ efetivamente do ponto de vista daquele que vive uma determinada
situação concreta” (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 157).- ATrue
- BFalse
37O Instituto de Pesquisa Social foi fundado em 1924, em Frankfurt, na Alemanha.
Entre seus mais renomados componentes estão pensadores como Marx Horkheimer,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm e Junger
Habermas, esste último pertencendo à segunda geração da Escola. Em Frankfurt,
tais autores desenvolveram a chamada Teoria Crítica, que unia conhecimento e
transformação histórica; em oposição à chamada Teoria Tradicional, que opunha
teoria e prática. Estavam, portanto, interessados na integração entre Filosofia e
análise social, em explorar as possibilidades de transformar a ordem social por
meio da práxis ([blank_start]prática, ação concreta[blank_end]).- Aprática, ação concreta
- Bdecisão e pratica
38Leitores de Marx, Nietzsche e Freud, entre outros, para os teóricos frankfurtianos, a razão não deve ser tomada como um ideal transcendente, que existe fora da História. A verdade não é imutável ou absoluta, o que não significa negar qualquer valor a ela sucumbindo ao Relativismo total.
- ATrue
- BFalse
39A verdade não está fora de uma sociedade dada, já que é definida por
suas particularidades:
“Concluem que a razão, exaltada tradicionalmente por ser ‘iluminada’,
também traz sombras em seu bojo, quando se torna instrumento de
dominação.” (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 158).- ATrue
- BFalse
40Em seu livro [blank_start]Dialética do esclarecimento[blank_end], Horkheimer e Adorno identificam
as causas que levaram os seres humanos a seguir o caminho da barbárie e ao
fracasso do projeto de autonomia da Razão. Demonstram como a Razão, ao
invés de promover as luzes, a emancipação, o esclarecimento e o progresso da
Humanidade, converte-se em uma ‘razão instrumental’, que promove a imagem
ilusória que o ser humano tem de si como senhor da natureza. “Esse tipo de
racionalidade, em última análise, tem visado à dominação da natureza para fins
lucrativos, colocando a Ciência e a Técnica a serviço do capital.” (ARANHA &
MARTINS, 2013, p. 158).- ADialética do esclarecimento
- Bentendimento e clareza
41A razão serviu como meio pelo qual se produziram os princípios teóricos
necessários para serem criadas as condições técnicas necessárias à instrumentalização
da natureza.
“O ambiente em que a técnica adquire tanto poder sobre a sociedade
encarna o próprio poder dos economicamente mais fortes sobre a mesma
sociedade. A racionalidade técnica hoje é a racionalidade da própria
dominação, é o caráter repressivo da sociedade que se auto-aliena (sic)”
(HORKHEIMER & ADORNO, 2004, p. 9).- ATrue
- BFalse
42Com os acontecimentos que marcavam a história da Alemanha, na década de
1930, Mannheim vê-se obrigado a abdicar de seu sonho inicial de uma República
na qual o debate político racional entre os diversos grupos prevaleceria. O mundo
mostra-se cada vez mais irracional, o obscurantismo toma conta da sociedade alemã,
na qual Mannheim vivia. Para o autor, a ideologia, nesse momento, é extremamente
irracional, não há a possibilidade de diálogo entre as forças contrárias.
[...] podemos, às vezes, duvidar do que está certo ou errado, e isto pode
ser aceito como coisa natural. Mas quando prevalece uma ansiedade
de massas, porque a comoção ideológica geral elimina toda base sadia
para a ação comum, e quando a gente não sabe onde está, nem o que
deve pensar a respeito dos problemas mais elementares da vida, então
se pode falar, com razão, de uma desintegração espiritual da sociedade
(MANNHEIM, 1972, p. 23).- ATrue
- BFalse
43Nesse quadro, Mannheim vê a necessidade de direcionar a tendência
democratizadora para tentar evitar um de seus prováveis resultados:
“As ditaduras só podem surgir nas democracias: tornam-se possíveis
devido à maior fluidez introduzida pela democracia na vida política. A
ditadura não é a antítese da democracia: é um dos modos possíveis
encontrados por uma sociedade democrática para tentar resolver seus
problemas” (MANNHEIM, 1974, p. 141-2).- ATrue
- BFalse
44Com efeito, com a Democracia plena:
“Grupos ainda não familiarizados com a realidade política assumem de
repente certas funções políticas. Isso leva a uma discrepância característica:
camadas e grupos cujo pensamento político se orienta para a realidade
têm que cooperar ou lutar com pessoas que estão vivendo sua primeira
experiência política – pessoas cujo pensamento ainda se encontra num
estágio utópico” (MANNHEIM, 1974, p. 142).- ATrue
- BFalse
45Isso se mostra como um mercado livre, em que cada grupo coloca sua opinião
e, assim, o indivíduo confunde-se pelas pressões das unidades rivais sem conseguir
discernir sobre qual caminho é mais positivo. Sendo assim, um dos grandes
problemas da Democracia, para o autor, está em repartir o poder comum, e
também no fato de que o voto, da massa “irracional”, pode ser manipulado por
partidos ou grupos de pressão.- ATrue
- BFalse
46A tão esperada democracia da Razão mostrou-se [blank_start]falsa[blank_end], o [blank_start]irracionalismo[blank_end] e o
[blank_start]conservantismo[blank_end] desvirtuaram o ideal de democracia política. O que surge é uma
democracia do [blank_start]impulso[blank_end], “como agora se pode ver claramente, a democracia não
é necessariamente um veículo de tendências racionalizadoras na sociedade – pelo
contrário, ela bem pode funcionar como órgão da expressão desinibida de impulsos
emocionais momentâneos” (MANNHEIM, 1974, p. 143).- Afalsa
- Binútil
- Cirracionalismo
- Dracional
- Econservantismo
- Foposicionismo
- Gimpulso
- Hmedo
47Mannheim vê-se frente a um grande paradoxo. Por um lado, a sociedade
democrática é positiva, pois viabiliza a plena autonomia do indivíduo. Contudo,
esse processo tem sua face negativa, pois a sociedade democrática ao mesmo
tempo induz a massificação desse indivíduo. Ao mesmo tempo em que amplia a
liberdade, “a democracia também desenvolve poderosos mecanismos sociais para
induzir o indivíduo a renunciar a sua autonomia” (MANNHEIM, 1974, p. 143).- ATrue
- BFalse
48Como consequência, a Democracia costuma ser destruída, não pelos seus
inimigos, mas por fatores de autoneutralização que ocorrem dentro de sistemas
democráticos: a coesão social seria prejudicada se todos buscassem influenciar as
decisões públicas, o que faz com que toda sociedade democrática desenvolva recursos
neutralizadores dessas tendências, que são potencialmente antidemocráticos.
“Quanto mais a técnica nos liberta da força arbitrária da natureza, mais
nos enredamos na rede de relações sociais que nós próprios criamos”
(MANNHEIM, 1974, p. 193).- ATrue
- BFalse
49Como vemos, Mannheim é um caso exemplar da crise da razão. O terror
que a possibilidade do caos lhe desperta faz com que sua crença na Democracia
plena acabe. Ao fim da vida, já não acredita na possibilidade de existência da
Democracia em grandes comunidades, na qual o grosso da população foi ou,
invariavelmente, será massificada pelas técnicas sociais devido à desagregação
dos valores. Nesse momento, Mannheim não vê com bons olhos a participação
de todos os grupos sociais no processo político, pois a interferência das massas
“irracionais” simplesmente levaria ao fim da Democracia. Sendo assim, assume
uma clara posição elitista quanto ao processo político e decisório. A decisão política
deve estar nas mãos de um pequeno grupo que atuaria “racionalmente” frente à
realidade, para resolver, da melhor maneira possível, os problemas que surgissem.- ATrue
- BFalse
50Quais são os pensadores que promoveram severa crítica à Modernidade?
- AHorkheimer, Adorno e Sartre
- BSchopenhauer, Kierkegaard e Nietszche.
51
A corrente filosófica que chamamos Fenomenologia surge ao final do século XIX e pode ser definida como:- AReflexão sobre aquilo que se mostra para nossa consciência.
- BDivulgação dos valores predominantes na sociedade.
52Ao entrar em contato com algo, uma árvore, por exemplo, fazemos uma série
de observações em nossa relação com o objeto: sua cor, seu cheiro ou sua beleza.
1º) Realizamos um Juízo de Realidade: quando
partimos do fato de que a árvore existe..
2º) Realizamos Juízos de Valor: quando atribuímos uma
qualidade que mobiliza nossa atração ou repulsa.- ATrue
- BFalse
53“Desse modo, os valores podem ser lógicos, utilitários, estéticos, afetivos, econômicos,
religiosos, éticos” (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 171).- ATrue
- BFalse
54Valor
Do grego áxios, “valor”.
Axiologia trata da relação entre os
objetos e os seres que os aprecia.
Algo possui valor quando não
nos deixa indiferentes.- ATrue
- BFalse
55Os valores são, em um primeiro momento, herdados do mundo [blank_start]cultural[blank_end] em
que vivemos, ou seja, aprendemos com os outros o que é belo e o que é feio;
aprendemos a andar, correr e brincar. Portanto, é importante perceber que os
valores são construídos coletivamente e variam de acordo com a [blank_start]cultura[blank_end] que os
gestou. Eentre os diversos tipos de valores, estão os [blank_start]éticos ou morais[blank_end].- Acultural
- Bétnico
- Ccultura
- Detnia
- Eéticos ou morais
- Fculturas e ideais
56Os conceitos de Moral e Ética são, muitas vezes, utilizados como sinônimos,
aliás, possuem uma etimologia semelhante, apesar de designarem coisas diferentes.
“[...] ambos referindo-se a um conjunto de regras de conduta consideradas
como obrigatórias. Tal sinonímia é perfeitamente aceitável: se temos dois
vocábulos é porque herdamos um do latim (moral - mos, moris) e outro do
grego (ética - ethos) duas culturas antigas que assim nomeavam o campo
de reflexão sobre os ‘costumes’ dos homens , sua validade, legitimidade,
desejabilidade, exigibilidade” (LA TAILLE, 2006, p. 25).- ATrue
- BFalse
57Moral: Origem Latina, mos, moris. “maneira de comportar regulada pelo costume.”
Ética: Origem Grega, ethos, “costume”- ATrue
- BFalse
58É o conjunto de regras de conduta que um grupo
admite como ideais numa determinada época- AÉtica
- BMoral
59É a parte da Filosofia que se ocupa da reflexão sobre as noções, as quais fundamentam a vida moral.
- Aética
- Bmoral
60Observe que a Moral é perpassada por duas importantes dimensões: a [blank_start]pessoal[blank_end]
e a [blank_start]coletiva[blank_end], pois os atos humanos são marcados pela dinâmica entre a liberdade
pessoal e a pressão coletiva; entre a aceitação e a recusa das normas criadas
socialmente.- Apessoal
- Bindividual
- Ccoletiva
- Dem grupo
61A criação do mundo Moral leva à reflexão sobre os atos cotidianos e levanta a
problemática do Ato Moral.- ATrue
- BFalse
62A finalidade da Ética, no mundo antigo, era observar a harmonia entre o caráter
do sujeito ético e os valores da sociedade.
Os homens de bem querem o bem de uns e outros, do mesmo modo. E por serem homens de
bem são amigos dos outros, pelo que os outros são. Esses são assim amigos de uma forma
suprema. Querem para os seus amigos o bem que querem para si próprios.»
Ética a Nicômaco – Aristóteles.- ATrue
- BFalse
63A [blank_start]Ética[blank_end] expressa não somente os anseios e problemas de cada época, mas
expressa a organização política, social e religiosa de uma cultura, de um povo. O
comportamento moral é próprio do homem como ser histórico, social e prático,
isto é, como um ser que transforma conscientemente o mundo que o rodeia.- AÉtica
- Bmoral
64Sócrates racionaliza a [blank_start]Ética[blank_end] e preconiza uma concepção do bem e do mal e
da areté (da virtude). Com Platão, a Ética ganha espaço na política. Assim como
Platão, Aristóteles fala do homem político, social, condenado a viver na pólis
(cidade-estado grega). Para ele, o homem deve cultivar a “justa medida”, que é o
conjunto das virtudes éticas, pela qual são administrados os impulsos e as paixões.
A justa medida se traduz em um habitus e, portanto, constitui a personalidade
moral do indivíduo.- AÉtica
- Bmoral
65Com a decadência das cidades-estado gregas, a reflexão da ética filosófica toma
novas direções: de uma Moral da pólis, racional, para uma Moral do universo,
ligada à natureza. Assim, o estoicismo (representado por Sêneca) e o epicurismo
(por Epicuro) tomam a natureza (a física) como referência para a Moral.- ATrue
- BFalse
66Para o [blank_start]estoicismo[blank_end], Deus é a “razão final” do Cosmo. Nada acontece que não
esteja determinado por ele. E é para ele que todo indivíduo é destinado. Portanto,
o bem supremo é viver de acordo com a [blank_start]natureza[blank_end]. O homem é protagonista de sua
vida, pois não há determinações divinas em suas ações. Por isso, o “bem viver” se
resume na procura do prazer espiritual.- Aestoicismo
- Bcatolicismo
- Cnatureza
- Dciencia
67A filosofia cristã se baseia nas verdades reveladas para estabelecer o princípio regulador da Ética.
Se antes a referência da Moral era a pólis (para Aristóteles), o universo (para os estóicos e os epicuristas), agora Deus é a suprema verdade em que tudo é orientado: a Moral e a perfeição.- ATrue
- BFalse
68Ainda que a Filosofia estivesse a “serviço” da Teologia, como se acreditava, Agostinho e
Tomás de Aquino resgatam a Filosofia Grega em suas vertentes platônica e aristotélica e
submetem-na a um processo de cristianização.- ATrue
- BFalse
69A noção dever criada pela ética cristã apresentou um problema interessante
para os filósofos modernos. Na Modernidade, a Ética se estrutura dentro de uma
corrente Racionalista. O homem torna-se o centro das reflexões, enquanto que a
religiosidade perde prestígio diante da Ciência Moderna. Isso nos leva a situar este
marco no século XVII, resposta da Revolução Científica galileiana e das evoluções
filosóficas protagonizadas por Descartes e Hobbes.- ATrue
- BFalse
70Na história da Ética, o paradigma mecanicista conduzirá o pensamento ético até
a filosofia kantiana da moral. A Filosofia e a Ética moderna nascem para pensar a
constituição e a forma como o sujeito conhece e é capaz de assumir o novo destino
histórico da razão, de pensar a natureza da realidade”: o dever ser.- ATrue
- BFalse
71Rousseau defende que o fundamento da moral está na própria natureza humana,
no coração dos homens, no qual eles encontrarão os critérios do bem e do mal.
Qualquer homem, que consultar sua consciência, necessariamente vai encontrar
uma solução para seus dilemas morais.- ATrue
- BFalse
72· A Consciência Moral e o dever são
inatos. São a “voz da Natureza” e o
“dedo de Deus”
· Nascemos bons e puros, a ação da
sociedade nos corrompe.
· A Noção de dever Moral somente nos
faz lembrar nossa natureza original.
· Ao obedecer ao dever moral, obedecemos a nós mesmos, aos nossos
sentimentos e emoções, e não obedecemos à razão que nos faz perversos.
· A Razão torna a sociedade perversa
Jean-Jacques Rousseau- ATrue
- BFalse
73Em Kant, a ética filosófica atinge o seu auge: parte da concepção de um factum da
oralidade, em que preconiza um sujeito individual, livre e autônomo. A “máxima”
de seu postulado ético está no imperativo categórico: “Age de maneira que possas
querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal”.- ATrue
- BFalse
74· Kant reafirma a importância da razão para uma
postura Ética.
· Somos egoístas, ambiciosos e cruéis e por isso precisamos da Razão para escolher uma vida moral.
· A Razão Prática é a liberdade como instrumento
de criação de normas e princípios éticos.
· A noção de dever deve ser aplicada a toda a
ação moral.
· O dever é um imperativo categórico. Ordena incondicionalmente.- ATrue
- BFalse
75· A ação moral deve ser pautada por três máximas:
1) determina o que todo o ser humano deve [blank_start]fazer[blank_end];
2) determina que todos os seres humanos sejam o
[blank_start]objetivo da ação[blank_end]; 3) determina que a ação moral
criacrie o reino humano dos [blank_start]fins[blank_end].- Afazer
- Bser
- Cobjetivo da ação
- Dcentro da ação
- Efins
- Fmeios
76Os pensadores modernos assumem A tese de que todos os homens possuem,
em todos os tempos e lugares, a mesma natureza fundamental, ou seja, partilham
essencialmente, da mesma racionalidade e dos mesmos instintos e interesses
básicos, portanto a solução apresentada por ambos apresenta semelhanças.
Rousseau Kant O dever de cumprir o ato mora está dentro de nós. É nossa natureza.- ATrue
- BFalse
77Para Hegel, “o Espírito é o indivíduo que constitui um mundo tal como ele se
realiza na vida de um povo livre”. O ambiente social está constituído por uma
Consciência que determina seus valores normativos. Esses valores, compreendidos
na autoconsciência, compõem os elementos “ditos” para um indivíduo, ou seja, o
Espírito inserido numa dimensão social.- ATrue
- BFalse
78Hegel
· Os seres humanos são históricos e
culturais e sua moralidade resulta
da necessidade reguladora da vida
em comunidade.
· A vida ética é o acordo e a harmonia entre a vontade do indivíduo e
a vontade coletiva.
· Ser ético é portar-se de acordo com
as regras morais da sociedade em
que vivemos, internalizando-as.
Isso é um ato racional.
· A crise de uma sociedade pode ser
notada quando suas normas passam a ser transgredidas.- ATrue
- BFalse
79Os autores que analisamos, até o momento, tratam a Ética com um elemento
que é fruto da razão humana voltada ao bem geral. Contudo, esses pensadores
receberam críticas e, entre elas, estão os chamados “mestres da suspeita”, Marx e
Nietzsche, que põem em relevo a ética filosófica tradicional. A reflexão ética toma
um novo direcionamento: desenvolvido em uma representação da economia para
Marx e na cultura para Nietzsche.- ATrue
- BFalse
80Segundo Nietzsche:
· A moral racionalista é fruto do pensamento dos fracos e ressentidos
que temem a vida, os desejos e as
paixões. É a moral dos fracos que
pretende escravizar os fortes.
· É preciso instituir uma Moral dos
senhores ou a Ética dos Melhores.
Essa moral é fundada na vontade
de potência.
· O modelo da Vontade de Potência
é encontrado nos guerreiros bons e
belos do mundo antigo.
· A força de potência gera uma violência purificadora e nova, além de liberar o desejo humano que foi reprimido por uma sociedade de fracos.- ATrue
- BFalse
81 Nietzsche estava convencido de que o homem necessita
para viver de um [blank_start]sentido[blank_end] para a vida e, por isso, viu a sua tarefa numa reavaliação
dos valores, segundo a qual os homens deveriam ser o sentido da vida na própria
vida. Ao invés de obedecer aos valores dados (valores suprassensíveis), o homem
criaria seus próprios valores.- Asentido
- Bideal
82A crítica de Marx à Moral é parte integrante da que faz ao Capitalismo e pode
ser localizada na crítica que o autor estabelece à ideologia burguesa. Sua natureza
ética compreende-se melhor se nos lembrarmos do seu conceito de ideologia.
Marx define ideologia como falsa consciência ou representação falsa da realidade.
Segundo ele, numa sociedade na qual vivem exploradores e explorados, é a Moral
da classe dominante que predomina. Os valores, como liberdade, racionalidade
e felicidade, são hipócritas, porque são irrealizáveis numa sociedade fundada na
divisão do trabalho.- ATrue
- BFalse
83Karl Marx
· A ideologia representa as crenças
de uma determinada classe social.
Pode ser utilizada como instrumento de dominação que age pelo convencimento, alienando a consciência
humana e mascarando a realidade.
· Os valores éticos vigentes – liberdade, igualdade, racionalidade, busca
pela felicidade etc. – são irrealizáveis na sociedade vigente.
· A sociedade atual é baseada na
violenta exploração do trabalho e a
maioria das pessoas não tem condições concretas de atingir esses ideias.
· Somente a mudança da sociedade
permitirá que a Etica se realize.- ATrue
- BFalse
84Um dos conceitos éticos mais conhecidos e discutidos é a [blank_start]liberdade[blank_end]. Trata-se de
um conceito utilizado e discutido por vários pensadores ao longo da História e por
nós, o tempo todo.
A questão central da primeira concepção de [blank_start]liberdade[blank_end] é a centralidade do indivíduo.- Aliberdade
- Bverdade
- Cliberdade
- Dverdade
85Vamos buscar alguns sentidos desse termo. Liberdade é uma palavra originária
do latim “liberare”, que significa a pessoa que pode dispor de si mesma, que não
está sujeita a ninguém. A questão da liberdade relaciona-se a várias dimensões do
ser humano: a sua racionalidade, do seu todo psicológico, social, cultural e político.
O conceito de liberdade foi entendido e utilizado de maneiras muito diferentes
e nos mais diversos contextos da literatura filosófica dos gregos até o presente. A
primeira grande teoria sobre a liberdade foi apresentada por Aristóteles em sua obra
“Ética a Nicômaco” e muitas das suas concepções foram retomadas por Sartre.- ATrue
- BFalse
86· A liberdade se opõe ao que é condicionado externamente e ao que
acontece sem escolha voluntária.
· É considerado livre aquele que tem
em si mesmo o princípio para agir
ou não.
· A liberdade é o poder absoluto da
vontade para se determinar.
· A liberdade é a ausência de constrangimentos externos ou internos.
“Nas coisas de fato, nas quais o agir depende de nós; e quando estamos
em condições de dizer não, podemos também dizer sim. De forma que se
cumprir uma boa ação depende de nós, dependerá também de nós não
cumprir uma ação má” (Ética a Nicômaco, III).- ATrue
- BFalse
87 Jean Paul Sartre
· A liberdade é uma escolha incondicional que o próprio homem faz de
seu ser e seu mundo.
· Conformar-se, ceder, aceitar ou lutar
são escolhas do indivíduo.
· Estamos condenados à liberdade.
· Somos agentes livres e responsáveis para criar ou perder nossa
própria felicidade.
“Com efeito, sou um existente que aprende sua liberdade através de
seus atos; mas sou também um existente cuja existência individual e
única temporaliza-se como liberdade (...) Assim, minha liberdade está
perpetuamente em questão em meu ser; não se trata de uma qualidade
sobreposta ou uma propriedade de minha natureza; é bem precisamente
a textura de meu ser [...] (SARTRE, 1998, p. 542/543).- ATrue
- BFalse
88A questão central dessa concepção de liberdade é a centralidade do indivíduo.
Essa concepção afirma que todo o indivíduo é racional, assim como a sociedade, e
que é livre quando age em conformidade com a Lei e para o bem comum.
A segunda concepção de liberdade foi inicialmente desenvolvida na Grécia
Clássica pelo Estoicismo (século IV a.C.), ressurgindo no século XVII, com Espinoza,
e no século XIX, com os filósofos alemães Hegel e Marx.
Nela é conservada a ideia aristotélica de que a liberdade é a autodeterminação,
assim como a ideia de que é livre aquele que age sem ser forçado nem constrangido
por nada ou por ninguém e, portanto, age impulsionado espontaneamente por
uma força interna ao seu próprio ser.- ATrue
- BFalse
89No entanto, diferentemente de Aristóteles e de Sartre, esses filósofos não situam
a liberdade no ato de escolha realizado pela vontade individual. Eles a colocam
na atividade de cada um como parte de um todo necessário. Necessário, aqui, é
aquilo que age apenas pela força interna de sua própria natureza. O todo pode ser
a natureza (no caso dos estoicos), a substância (no caso de Espinosa) ou o espírito
como história (no caso de Hegel).- ATrue
- BFalse
90Em qualquer dos casos, natureza, substância e espírito são a totalidade como
poder absoluto de ação. Como nada exterior obriga a natureza, a substância ou
o espírito agir, eles são livres, pois agem, apenas por seu poder interno. Essa
concepção considera que a liberdade do indivíduo é tomar parte ativa da sociedade
e isso significa conhecer as condições e causas que determinam a nossa ação e não
ser um fantoche dessas condições.- ATrue
- BFalse
91Uma terceira grande concepção
filosófica de liberdade afirma que não
somos um poder incondicional de
escolha, mas que nossas escolhas são
condicionadas pelas circunstâncias
naturais, psíquicas, culturais e históricas
em que vivemos, pela totalidade natural
e histórica que estamos situados. Não
se trata de liberdade de querer alguma
coisa e sim de fazer algo, agir para
mudar as circunstâncias.- ATrue
- BFalse
92A noção de liberdade como possibilidade objetiva (Merleau-Ponty) consiste
na capacidade para perceber tais possibilidades e no poder para realizar aquelas ações que mudam o curso das coisas,
dando-lhe outra direção, outro sentido.- ATrue
- BFalse
93Merleau-Ponty
Com o seguinte quadro: “O que é então a liberdade? Nascer é ao mesmo
tempo nascer do mundo e nascer no mundo. O mundo está já constituído,
mas também não está nunca completamente constituído. Sob o primeiro
aspecto, somos solicitados, sob o segundo, somos abertos a uma infinidade
de possíveis.” (ARANHA & MARTINS, 2013, p. 199)- ATrue
- BFalse
94O possível, portanto, é aquilo que nós [blank_start]criamos[blank_end] por nossa própria [blank_start]ação[blank_end]. A liberdade
é, simultaneamente, a consciência das circunstâncias que nos cercam e as ações que
realizamos no intuito de superar essas circunstâncias e chegar à felicidade.- Acriamos
- Bpensamos
- Cação
- Dimaginação
95“Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nem nada menos
que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas, algumas
destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo
que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma
pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo
prefixados; para outros encargos não há limitações de tempo no exercício
de funções públicas (por exemplo, os jurados e os membros da assembleia
popular).” (ARISTÓTELES. Política. 3.ª ed. Brasília: UnB, 1997. p. 78).- ATrue
- BFalse
96Em complemento ao que foi dito anteriormente pela definição de Aristóteles, o
jurista brasileiro Dalmo Dallari1 define cidadania da seguinte forma:
“A cidadania expressa um conjunto de direitos que dá à pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo.
Quem não tem cidadania está marginalizado ou excluído da vida social e
da tomada de decisões, ficando numa posição de inferioridade dentro do
grupo social”.- ATrue
- BFalse
97Cidadania significa:
Ter consciência que todo
direito envolve um dever.
Promover dignidade, para todos.
Ter liberdade de opinião, e assumir
a responsabilidade por seus atos.
Ter liberdade de ir e vir, e por
dever defendê-la para todos.
Votar de forma consciente e ser votado.
Fiscalizar a ação do estado, de forma
a promover o bem comum.
Ter participação ativa na comunidade.- ATrue
- BFalse
98Ato Moral
É [blank_start]normativo[blank_end] : As normas que determinam o “[blank_start]dever ser[blank_end]”
É [blank_start]fatual[blank_end] : São os [blank_start]atos humanos[blank_end] que se realizam
Amoral : foge da norma. Moral = de acordo com a norma.
É [blank_start]voluntário e livre[blank_end] : É um ato de [blank_start]vontade[blank_end] que busca um [blank_start]objetivo[blank_end].
É [blank_start]responsável[blank_end] : um momento de [blank_start]ação livre[blank_end] e consciente
É [blank_start]solidário[blank_end] : Reciprocidade entre os envolvidos.
É [blank_start]obrigatório[blank_end] – cria um dever que obriga a consciência moral a ação –
Autonomia: (autodeterminação).- Anormativo
- Bintuitivo
- Cfatual
- Dcasual
- Evoluntário e livre
- Fexclusivo e livre
- Gresponsável
- Himutável
- Isolidário
- Jpartidario
- Kobrigatório
- Llivre
- Mdever ser
- Ntem que ser
- Oatos humanos
- Pvisões humanas
- Qvontade
- Ração
- Sobjetivo
- Tsujeito
- Uação livre
- Vrepreensão
Information
- Description
- Pedagogia Quiz on Filosofia II, created by Mirelle Toledo on 18/04/2019.
- Author
- Mirelle Toledo
- Language
- Português
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