Psicologia: natureza dos processos conativos

Psicologia

• A natureza dos processos conativos:
• . A mente é compreendida como um conjunto integrado e dinâmico de processos.
• . Os processos cognitivos, associados ao conhecimento ou ao saber, onde se inclui a perceção, a aprendizagem e a memória.
• . Os processos emocionais, associados ao sentir, fazem referência aos afetos, às emoções e aos sentimentos.
• . Os processos conativos estão associados ao agir. A conação refere-se à dinamização para a ação, isto é, aos fatores motivacionais e intencionais da pessoa (tendência do ser humano para agir com vista a um objetivo).
• Intencionalidade e tendência:
• Ao caracterizar a ação humana como intencional, pretende-se evidenciar e valorizar as intenções que levam as pessoas a fazer aquilo que fazem. Na base da ação há intenções que têm de ser detetadas para que se possa compreender adequadamente os comportamentos do ser humano.
• Intencionalidade: tensão ou esforço em direção a uma determinada ação
• A intenção corresponde ao "porque" da ação, à finalidade ou ao objetivo dinamizador e organizador de um ato ou comportamento.
• Os atos humanos são constituidos por duas partes interdependentes:
• . A intenção ou projeto, referente a uma representação mental e antecipada do que se quer fazer;
• . A ação propriamente dita, referente à concretização ou realização efetiva do projeto concebido.
• A intenção diz respeito ao que o ser humano se propõe realizar. Também designada por propósito ou projeto a intenção é uma antecipação da ação processada no interior da pessoa (corresponde ao desejo/vontade). Nela se inclui todo o processo do qual se pensou e planificou, a ponderação de todos os motivos, a escolha dos meios para a colocar em prática e a avaliação das consequências da sua realização.
• A ação diz respeito aos atos que concretizam a intenção. Por isso, compreender a ação exige que se detete na mente da pessoa as razões que a determinaram a agir (descobrir o porquê da ação que se praticou).
• Nem sempre os seres humanos estão conscientes do que querem fazer e dos motivos pelos quais fazem aquilo que fazem.
• Quer se tenha consciência ou não existem algumas etapas que se consideram comuns a todos os atos intencionais, o chamado "ciclo motivacional":
• 1º: Surge a necessidade, um estado de desequilibrio provocado por uma carência ou privação (a falta de alimento, por exemplo).
• 2º: Sente-se um impulso, um estado de tensão que ativa e direciona o organismo para um determinado comportamento ( a vontade de ingerir alimentos).
• 3º: Executa-se o comportamento, isto é, realiza-se a atividade desenvolvida e desencadeada pela pulsão (a procura de ingestão de alimentos).
• 4º Segue-se a saciedade, ou seja, a redução ou eliminação da pulsão, restabelecendo o equilibrio do organismo (desaparecimento da fome).
• A motivação pode ser intrínseca, quando o comportamento é desencadeado por fatores internos, ou extrínseca, quando são fatores externos que nos fazem agir.
• Por exemplo, posso querer visitar Paris simplesmente para conhecer a cidade ou posso ter de me deslocar a Paris por motivos meramente profissionais. No primeiro caso aquilo que me move a agir está no meu interior "quero conhecer Paris". No segundo caso, aquilo que me leva a deslocar-me a Paris são razões profissionais: visitar Paris não é aquilo que me move, não é o que pretendo alcançar "Quero fechar um negócio importante e por isso vou a Paris". Por vezes existe um misto destes dois tipos de motivação "Quero fechar um negócio importante e por isso vou deslocar-me a Paris e aproveito para conhecer a cidade)".
• Classificação de tendência e das motivações:
• - Quanto à origem:
• . primárias: correspondem às necessidades básicas e são independentes da aprendizagem
• exemplo: tendência à preservação do individuo: conservação nutrição, nutrição, defesa, movimentos.
• tendência à conservação da espécie: reprodução.
• . secundárias: correspondem a necessidades sociais e são adquiridos por aprendizagens.
• exemplo: alimento, atividade, descanso, conforto, saúde e bom funcionamento.
• competição, amor-próprio, posse, ambição
• - Quanto ao objeto:
• . Individuais: interesses relacionados com a conservação e o crescimento ou a progressão de cada ser humano.
• . Sociais: visam o estabelecimento de relações com os outros sendo a base da vida social; (imitação, partilha, simpatia).
• . Ideais: visavam promover valores (intelectuais, morais, estéticos).
• Compreender a natureza das motivações ajuda-nos a compreender a intencionalidade da mente humana, ou seja, para entender o agir humano é necessário descobrir aquilo que queremos e o porquê de o queremos o que nos remete para o fim/objetivo dos atos realizados.
• Esforço de realização
• Os processos cognitivos caracterizam-se por ser intencionais por visarem um certo fim. Nem sempre é fácil perseguir esses objetivos visados, tendo muitas vezes o ser humano de realizar tarefas penosas, de modo a ultrapassar os seus estados de carência.
• O esforço de realização diz respeito ao empenho que colocamos nas atividades que desenvolvemos para atingir os objetivos selecionados. Exige perseverança e relaciona-se com a coragem de persistir na prossecução de um determinado objetivo, especialmente quando surgem obstáculos difíceis de transpor.
• Abraham Maslow estudou as necessidades que impulsionam a agir e chegou à conclusão que estas obedecem a uma hierarquia que pode ser esquematizada sob forma de uma pirâmide de vários patamares.
• Necessidades básicas:
• 1. Necessidades fisilógicas: correspondem às necessidades orgânicas situadas na base da pirâmide. Sem alimentação, água, oxigénio, sono, atividade e estimuçalão sensorial, o individuo não sobrevive.
• 2. Necessidades de segurança: uma vez assegurado o seu bem estar fisiológico, o ser humano começa a sentir necessidades relativas à segurança, tentando escapar a diversos graus de ansiedade respeitante a situações de perigo.
• Necessidades psicológicas:
• 3. Necessidades sociais: as necessidades de amor e pertença reportam às relações mãe -filho, estabelecidas durante a infância, e funcionam como paradigma da possível convivência futura com os outros. A satisfação desta necessidade é conseguida quando a pessoa sente que pertence a alguém e a algum lugar, que é querida e desejada e que faz parte de grupos em que é aceite e tratada com afeto.
• 4. Necessidades de estima: referem-se à necessidade de ser estimado, de sentir aceitação, o respeito, a admiração e a simpatia dos que o rodeiam. Quando consegue que o tomem por uma pessoa competente e apreciem a sua atuação, torna-se autoconfiante e capaz de ascender ao nível mais elevado de aspirações.
• Necessidades de realização pessoal:
• 5. Necessidades de autorrealização: finalmente, a necessidade do ser humano realizar as suas potencialidades. Esta necessidade coloca-se no topo da hierarquia e é uma das condições para que se possa atualizar tudo o que está latente no seu interior.
• Além desta proposta de estruturação hierárquica, a teoria de Maslow apresenta os seguintes pressupostos:
• 1. As pessoas só tendem a atingir um nível superior de motivação se as necessidades inferiores estiverem satisfeitas.
• 2. À medida que se sobe a escala hierárquica de tendências, vai crescendo a diferença entre o que é comum a homens e animais e o que é específico dos seres humanos.
• 3. As necessidades dos níveis inferiores são sentidas por todos os seres humanos, enquanto que as necessidades superiores surgem apenas num número cada vez mais reduzido de pessoas.
• Em suma, sobreviver, sentir-se seguro, ter um clima afetuoso, ser estimado e desenvolver as suas potencialidades são degraus ascendentes que conduzem à autorrealização. Mas não basta que o tempo passe para que as pessoas se sintam realizadas. A ascensão preconizada por Maslow não se processa automaticamente, exigindo empenho e compromisso. De etapa a etapa o ser humano investe multiplicando esforços e prossegue na sua autorrealização. Contudo, a necessidade de autorrealização pode exigir um esforço de realização acrescido, envolvendo o sacrifício de algumas necessidades mais básicas.
• Entre os elementos que mais interferem nas decisões estão as cognições, paixões, certas patologias, hereditariedade, desejos, cultura e a sociedade com os seus hábitos, representações, modelos, preconceitos e conceitos de educação.
• Mas as escolhas não resultam diretamente deste fatores. A vontade conserva o seu lugar e desempenha o seu papel de unificação e de síntese. No seio dos conflitos da pessoa, a vontade surge, assim, como uma capacidade de gerir desejos e tendências, em conforto.
• Identificada com o poder de escolha do sujeito, a vontade manifesta-se, nesta perspetiva, como o que existe de fundamental na pessoa. A vontade é o reflexo de cada ser humano, daquilo que tem de genuinamente seu: a sua identidade/personalidade, o seu ponto de vista e querer.
• 2. A mente como um Sistema integrado de construção do mundo (exterior e interior
• As dimensões biológicas e sociais dos processos cognitivos, emocionais e conativos
• Para explicar as atividades humanas recorrem-se a conceitos como intenção, meta, determinação, necessidade, desejo, motivo, finalidade, vontade, objetivo, etc. Qualquer tema escolhido aponta para um alvo ou rumo que se quer atingir. As nossas tendências podem estar mais próximas das necessidades básicas de cariz biológico ou associar-se a aspetos de natureza sociocultural. Estes dois elementos encontram-se presentes na maioria dos comportamentos humanos, por isso, diz-se que o ser humano é um ser biossociocultural.
• Natureza biológica e sociocultural da mente
• É difícil distinguir, no ser humano, o que é natural e o que é cultural, não se verificando uma separação nítida entre o que faz parte da natureza biológica da mente e o que faz parte da sua natureza sociocultural.
• Quando se procura determinar o que há de natural no ser humano, de imediato nos deparamos com um conjunto de aspetos anatómicos e de processos fisiológicos resultantes da influência dos mecanismos hereditários. O que nos leva a pensar no nosso corpo, músculos, no funcionamento dos órgãos internos, nos sistemas nervoso, etc. A este respeito, o ser humano tem semelhanças biológicas com outras espécies. Contudo, ao atentar nos nossos comportamentos, concluiremos que mesmo atos diretamente ligados a aspetos de ordem biológica (como comer, beber, comunicar, dormir e procriar), apresentam marcas de influência social e cultural.
• Não se pode admitir a ideia de uma natureza biológica, de uma natureza social ou de uma natureza cultural com exclusividade na determinação dos comportamentos do Homem. Ao afirmar que o Homem é um ser biocultural admite-se que todo o ato humano é totalmente biológico e, simultaneamente, totalmente cultural.
• A Alimentação
• Experiências feitas com animais evidenciaram que, quando um cão faminto recebia sangue de um cão saciado, lhe cessavam no estômago as contrações da fome. Esta contestação está na base da hipótese de que a procura de alimento é desencadeada por alterações na composição química do sangue, estimuladoras dos centros reguladores da fome situados no hipotálamo. Trata-se de dois centros específicos:
• - O centro inibidor que, quando lesado, leva o individuo a não parar de comer, porque não deixa de ter fome, aumentando, assim, excessivamente de peso.
• - O centro ativador da fome, cuja lesão retira a fome ao individuo, que deixa de se alimentar conduzindo-o à morte.
• No estado normal de funcionamento, estes dois centros controlam adequadamente a conduta alimentar, tendo-se constatado que animais e até mesmo bebés, a quem se permitiu a escolha de uma grande variedade de alimentos, foram capazes de chegar a uma dieta equilibrada.
• Os hábitos alimentares do ser humano dependem em grande parte, dos costumes socioculturais. Em alguns casos esta aprendizagem encontra-se ligada a crenças religiosas (por exemplo, os indianos não comem carne de vaca por a considerarem sagrada e os muçulmanos aboliram a carne de porco da sua dieta). Além disso nem sempre se come meramente para subsistir, por vezes a alimentação funciona como símbolo de poder, êxito e destaque social.
• A alimentação e a sexualidade são dois exemplos da natureza biológica e sociocultural da mente
• A necessidade sexual gera um impulso que leva o individuo a desenvolver uma série de comportamentos que visam a sua satisfação e observam-se interferências de natureza social ou cultural.
• Nos seres humanos, as diferenças começam a fazer-se sentir em relação aos sinais exteriores, na medida em que grande parte deles são aprendidos e interpretados de acordo com significados sociais.
• Entre os indícios sexuais incluem-se aspetos relacionados com o que é fisicamente atraente, e que são nitidamente culturais. Nos nossos dias, o ideal de beleza feminina tende a assumir contornos mais esguios, contrapondo-se à ideia de que gordura é formosura, por exemplo. Além disso os sinais sexuais associam-se também à adoção de gestos, posturas corporais, olhares, ao uso de adereços, maquilhagem, perfumes e determinadas roupas.
• O comportamento sexual humano envolve ainda elementos mentais de ordem afetiva, como certas emoções e sentimentos. No relacionamento sexual dos jovens adultos, a atração física e o desejo de prazer predomina, mas, à medida que o relacionamentos desenvolve e amadurece, outros sentimentos vão desempenhando um papel cada vez mais importante. A atração sexual associa-se à afeição, ao amor, ao companheirismo, à estima, à proteção, sentimentos fundamentais para que tal relacionamento se torne estável e duradouro.
• As divergências nas condutas referidas evidenciam bem a natureza biossociocultural da mente, ou seja, a forma como as motivações de origem biológica se combinam com fatores sociais e culturais para impulsionar os comportamentos.
• Necessidade e desejo
• Os atos humanos são impulsionados por forças dinamizadoras, entre as quais se destacam as necessidades e os desejos. Ambos são impulsos geradores de tensão relativamente a um fim, sentido como fonte de prazer ou satisfação.
• As necessidades dizem respeito a aspetos básicos que exigem ser atendidos, sob pena de o individuo não sobreviver ou viver em condições muito próximas da indigência. Deste modo, todo o ser humano tem necessidade de se alimentar , vestir, e de viver numa casa com condições minimas, por exemplo. As necessidades correspondem a condições exigidas para que o ser humano evite riscos físicos e possa continuar a viver.
• Consideram-se necessidades determinadas carências de natureza essencialmente orgânica que se manifestam de modo automático, independentemente de qualquer controlo voluntário por parte das pessoas.
• Os desejos dizem respeito a aspirações ou anseios dos sujeitos, cuja sobrevivência é alheia ao facto de serem u não atendidos. Os desejos não têm de ser realizados sendo em alguns casos mesmo impossível. Temos desejos porque somos livres e tê-los depende do querer da nossa vontade. É muito difícil controlar as nossas necessidades, mas os desejos sim: podemos racionalizá-los, extingui-los, substitui-los, dominá-los, adaptando-os aos condicionalismos de cada um.
• Enquanto a necessidade é inata, de raiz biológica e , se não for atendida conduz à morte, o desejo é essencialmente psicossocial e o seu não atendimento, mesmo que deixe o individuo em situação de desequilíbrio, não acarreta perigos à sua sobrevivência e continuidade.
• Quando as expectativas em relação aos desejos saem goradas, as pessoas ficam em estado de frustração, sentindo-se invadidas pelo sofrimento e pelo desânimo. A distinção entre desejo e necessidade e a moderação no que se deseja pode ser útil preservando relativamente a frustrações deve-se;
• - formular desejos que se inscrevam num âmbito de possibilidades de realização
• - Prosseguir esses desejos na convicção de que a sua não realização não e necessariamente um drama.
• A distinção entre necessidades e desejos é demasiado teórica. Apesar de sabermos que as necessidades se ligam a elementos de ordem biológica e o desejo a elementos de natureza psicológica, como a conação e a cognição (vontade, perceção, aprendizagem, memória) , a distinção torna-se difícil no quotidiano, considerando-se que a mente e a vida humana se desenrolam num oscilar permanente entre a necessidade e o desejo. Por exemplo, não se morre por não se ter luz elétrica, telemóvel, internet,carro, estradas ou restaurantes, contudo, na nossa sociedade, tais elementos tornaram-se imprescindíveis ao exercício de muitas atividades profissionais, base da sobrevivência dos indivíduos e nesse sentido acabam por satisfazer necessidades e não realizar desejos.
• O papel dos processos cognitivos, emocionais e conativos na vida quotidiana
• Mente: conjunto dinâmico de processos cognitivos, emocionais e conativos, onde se conjugam fenómenos conscientes e inconscientes. É na mente que se dá a atividade psíquica e onde se constrói a noção do "eu", sendo um sistema que não se limita a captar informação do exterior mas que atribui um significado a essa mesma informação o que confere um caráter único, subjetivo e pessoal.
• Conhecer, relacionar-se e agir sobre o mundo
• A mente relaciona-se com o mundo através dos processos cognitivos, emocionais e conativos. Através da cognição percecionamos o mundo, criando uma representação daquilo que nos rodeia, aprendemos a associar estímulos e a agir sobre o mundo para alcançar determinados objetivos, servimo-nos à memória para nos recordarmos daquilo que aprendemos, para reter informações e para manter a integridade da nossa identidade.
• Os processos emocionais mostram que, além de percebermos o mundo, somos positiva ou negativamente afetados por ele, ou pela nossa perceção do mesmo, e a forma como somos afetados pelas coisas irá despertar em nós determinadas reações contribuindo para as nossas tomadas de decisão, levando a preferir determinadas coisas em relação a outras e dispondo-nos a agir em conformidade com essas preferências.
• Não só os processos emocionais são afetados pela nossa perceção das coisas como acabam por influenciar a forma como percecionamos aquilo que nos rodeia e também as nossas tomada de consciência de como as coisas são e do nosso desejo. É através da ação articuada destes três tipos de processos que a mente estrutura omundo, estruturando-se simultaneamente a si própria.
• A mente como um sistema integrado de construção do mundo
• O mundo apresenta facetas complexas, confrontando o ser humano, em cada geração, com um número acrescido de problemas em relação aos quais as antigas soluções se tornam ineficazes. Têm então de exercitar o pensamento e apelar à imaginação para descobrir formas inéditas de atuar, reduzindo o número das suas preocupações.
• Pensamento e ação
• Pensamento: operação da mente baseada na utilização de símbolos. O pensamento é a própria atividade psíquica, processando todas as experiências e vivências, sentimentos, intenções, juízos e conhecimentos.
• À atividade mental associada à ação integrada dos diversos processos mentais dá-se o nome de pensamento. Assim, o pensamento remete-nos para atividades mentais como raciocinar, refletir, descobrir, avaliar, sentir, imaginar, decidir, entre outras.
• Quando pensamos não estamos a lidar diretamente com as coisas mas sim comas representações das mesmas como por exemplo ideias, conceitos, imagens e outros agentes simbólicos que povoam o nosso universo mental.
• Para pensar temos de organizar as coisas, situações e acontecimentos do mundo de forma conceptual. Conceptualizar consiste em traduzir mentalmente as coisas concretas por ideias ou conceitos (base do pensamento) que são abstratos.
• Os conceitos também são gerais, o que significa que se referem a todos os seres de uma espécie ou classe de objetos. Por exemplo, o conceito de "maçã" nãodesigna este ou aquele fruto à nossa frente, mas indistintamente tudo aquilo que pode ser chamado de "maçã". O mesmo acontece com o conceito de "verde" que se refere a tudo o que existe em comum a ceras experiências visuais e não a uma sensação de cor particular. E por termos estes conceitos podemos pensar coisas como "há maçãs verdes".
• Os conceitos são como uma forma económica de pensarmos em muitas coisas simultaneamente. Sem eles teríamos de dar um nome a cada representação o que conduziria a um número infindável de palavras, ameaçando a integridade da vida mental.
• Auto-organização e imaginação
• Através do pensamento, podemos representar mentalmente o modo como as coisas são, mas também podemos imaginar como poderiam ter sido (ou vir a ser). Isso desperta em nós emoções e desejos, podendo inclusivamente levar-nos a agir sobre o mundo no sentido de o acomodarmos à realidade imaginada. A imaginar ocupa um papel importante nas nossas vidas e pensamento.
• Imaginação reprodutora: refere-se ao poder mental de formar imagens mentais a partir da memória de perceções anteriores
• Imaginação criadora: consiste em desconstruir e recombinar elementos percecionados de modo a produzir coisas inéditas. Neste sentido imaginação é sinónimo de fantasia, de invenção e criação colocação de novos mundos, antevisão do futuro.
• A mente, criadora de sentido
• A mente possui uma entidade capaz de criar realidades novas. Esta capacidade é constitutiva da própria mente, que se estrutura a si mesma através da criação de significados para atribuir sentido às coisas, acontecimentos.
• Qualquer que seja a situação em que cada um de nós se encontre, esta nunca será independente de nós, a situação será antes uma situação para nós criada à custa de um sentido próprio, de uma projeção de vivências pessoais que a transformavam em algo de subjetivo.
• Portanto, o sentido das coisas não reside nelas, mas na mente de quem as perceciona.
• O significado é algo particular, o sentido engloba os significados todos ( é mais geral) e ambos são subjetivos.
• A identidade como fator distintivo entre os seres humanos
• Ao longo do processo de auto-organização e da criação de significados para atribuir sentido à experiência vamos construindo a nossa identidade, e esta repercute-se no significado que atribuímos às coisas. Assim, podemos concluir que a identidade é algo dinâmico, que simultaneamente configura a nossa experiência e se estrutura de acordo com ela. Constitui-se como o sentido integrador e unificador das experiências vividas por cada um de nós, o que naturalmente se reflete na sua singularidade.
• Unidade e diversidade dos seres humanos
• Apesar do caráter único das nossas vivências, temos vários aspetos em comum com os restantes membros da nossa espécie como por exemplo certos aspetos anatómicos e fisiológicos, a estrutura complexa da mente, a prematuridade, a racionalidade, a linguagem, a tendência para se relacionar,a neotenia, etc.
• No entanto, se nos focarmos só nas características de cada espécie, não compreenderíamos a individualidade de cada ser humano.
• Cada ser humano interfere no que o rodeia, recriando a realidade em que se insere. Assim,situações físicas,acontecimentos sociais e contextos culturais são, em parte obra sua, porque são interpretados por sie recriados à custa dos significados particulares.
• O significado particular que cada ser humano atribui às suas vivências faz com que as coisas/acontecimentos do meio corresponda vivências únicas. cada individuo tem a sua história de vida.
• Inscrição mental das histórias de vida
• A construção da identidade recebe o primeiro impulso nas relações precoces que a criança estabelece com os pais logo a partir do nascimento.
• Com o decorrer do tempo a criança vai-se integrando em outros grupos o que faz confrontar-se com fatores de mudança que se repercutirão nos seus gostos, interações, comportamentos e valores, ou seja, na sua personalidade.
• Uma das fases cruciais é a adolescência, período em que há muitas mudanças: físicas, hormonais,cognitivas,emocionais, sociais, morais. A descoberta de um rumo de vida torna-se um processo complicado, em que os interesses pessoais colidem, muitas vezes, com influências exercidas pelo adulto.
• Por outro lado, a sobrevivência exige que o jovem se prepare, que frequente muitos anos de escola, que se form,e, que se especialize, que adquira treino e competências par poder ingressar, com sucesso numa careira profissional. E isto só é possivel se permanecer em casa dos pais, a sujeição económica e as restrições comportamentais são entraves com que o jovem se depara no seu processo de autonomização.
• Ao longo deste processo, assiste-se a uma diminuição da influência dos pais e da família (em busca da autonomia) e aproxima-se/influencia-se do grupo de pares (amigos).
• Assim o jovem integra na sua história um fluxo de forças contrárias que o faz passar por dúvidas e incertezas. No final da adolescência é de esperar que o jovem tenha a sua identidade estruturada, o que não significa que a história pessoal esteja concluída, esta prolonga-se pela vida fora.
• Identidade
• Tradicionalmente a identidade era entendida como uma estrutura fixa e inalterável. Uma vez formada essa estrutura seria pouco sujeita a modificações, conferindo estabilidade à maneira de ser e de se comportar das pessoas.
• Porém, nos últimos tempos, têm-se vindo a admitir que através da influência dos contextos e dos papéis sociais que vamos desempenhando, a identidade é sujeitada a mudanças durante toda a vida.
• A identidade pessoal refere-se às características que nos definem, que nos individualizam, retratando-nos como seres únicos e irrepetíveis.
• A compreensão da identidade implica o reconhecimento de dois aspetos:
• - aspetos privados/internos, de ordem pessoal individualizam-nos e dão-nos o sentido de identidade pessoal.
• - aspetos públicos/externos, relacionados com grupos ou papéis sociais que nós desempenhamos (professor, colega...)
• Características da identidade:
• Global e interativa: as componentes hereditárias ambientais, fisiológicas, psicológicas, éticas, afetivas e culturas do indivíduos não lhe modelam o EU por justaposição mas sim interagindo umas sobre as outras.
• Dinâmica e aberta: não é uma estrutura fixa e inflexível, pois continua a mudar consoante as nossas vivências. É dinâmico e inacabada, sempre aberta a novas experiências.
• Social e cultural: ao nascer, o ser humano fica integrado no meio social e cultural, tendo de conviver com outras pessoas. Toda a sua formação se processa no mundo dos outros que lhe apresentam padrões de comportamento para se orientar. A cultura e a sociedade são importantes agentes de formação.
• Aglutinadora e significativa: O modo como sentimos e interpretamos o que nos acontece é vivido de modo peculiar por cada ser hmano. Cada um atribui o seu significado pessoal ao que lhe acontece.
• Autoconceito e autoestima
• A visão que temos de nós mesmo pode favorecer um sentimento positivo, ou pelo contrário, resultar numa avaliação negativa que nos deixa descontentes.
• O autoconceito corresponde à representação que cada um faz de si mesmo.
• A forma como nos representamos irá influenciar a avaliação positiva ou negativa que fazemos de nós mesmos, ou seja a nossa autoestima. A autoestima é então o sentimento que resulta da apreciação valorativa da nossa identidade, ou seja, da avaliação que o sujeito fez de si próprio com a ajuda dos juízos sociais que interiorizou a seu respeito. O sentimento de autoestima emerge como resultado da apreciação das nossas múltiplas facetas.
• Os aspetos positivos podem superar os negativos, ou vice-versa depende do peso que atribuímos a cada característica.
• Quer o autoconceito quer a autoestima são fortemente influenciados por aquilo que os outros pensam de nós, ou seja, pelo modo negativo ou positivo como nos vêm e pelas características que nos atribuem.
• Eu com os outros
• Características das relações precoces
• À nascença, as crianças necessitam de outros humanos adultos que lhe prestam os cuidados indispensáveis à sua sobrevivência. São as primeiras interações do bebé com a agente maternante que irão estabelecer os alicerces dos seus futuros relacionamentos pois o clima emocional vividos neste primeira relação tenderá a reproduzir-se nas outras relações.
• Dá-se o nome de relação de vinculação a esta poderosa ligação, ou vínculo, que se estabelece entre o bebé e a mãe. Quando falamos de mãe, não é necessariamente a mãe biológica, mas sim o agente maternante que dedica o seu tempo ao bebé.
• Durante séculos, o recém nascido foi encarado como um ser positivo desprovido de quaisquer capacidades. Julgava-se que não via, não ouvia, não distinguia cheiros, não sentia emoções. Pensava-se que não possuía memória e era incapaz de qualquer aprendizagem.
• Deste modo, os cuidados maternos iniciais eram concebidos como tarefas cujo objetivo consistia em providenciar à criança crescimento e moderação.
• Esta concção está idealmente desatualizada. Atualmente, o recém nascido é encarado como um seer ativo, provido de competências próprias da etapa de desenvolvimento em que se encontra.
• Esta nova forma de encarar a infância teve mudanças aos mais diversos níveis.
• No ambiente familiar, a mãe está consciente de que na relação precoce que estabelece com a criança reside a chave do sucesso da futura socialização.
• Nas creches, orfanatos e jardins de infância passou-se a propiciar à criança uma atmosfera estimulante, permanecendo o desenvolvimento cognitivo e emocional.
• As competências básicas do bebé O recém-nascido apresenta um conjunto de competências comunicacionais que estimulam aqueles que o rodeiam a satisfazerem as suas necessidades. De entre as várias estratégias usadas pelo bebé para obter os cuidados indispensáveis à sua sobrevivência e bem-estar destacam-se: choro, riso, vocalizações, expressões faciais, agarrar, mamar e s

Slide 2

Slide 3