Lecturas Milesianas

Page 1

Aristóteles, en "Generación y corrupción":

Por lo tanto, Empedokles habla de esta manera, diciendo que nada surge, pero que solo hay mezcla y separación de lo mixto... Pero en cuanto a Empedokles, es evidente que se aferra al génesis y la destrucción en lo que respecta a los elementos, pero como la masa agregada de estos surge y perece, no es evidente, ni es posible decir quién niega que haya un elemento de fuego, y de la misma manera un elemento uno del otro, como Platón escribió en el Timeos... Y algunos dicen a la vez que hay cuatro elementos, como Empedokles. Pero los combina en dos; porque él pone todo el resto contra el fuego.

La lucha no separa los elementos, pero el Amor separa a los que en su origen están antes que a dios; Y estos son dioses.

Aristóteles, En el alma, 1.2 (404a-405a):

De la misma manera, Anaxágoras dice que el alma es el poder del movimiento, y si alguien más ha dicho que la mente movió todo, nadie lo dijo absolutamente como lo hizo Demokritos.

Anaxágoras habla menos claramente sobre estas cosas; muchas veces él dice correcta y verdaderamente que la mente es la causa, mientras que otras veces dice que es el alma; porque (dice) está en todos los animales, tanto grandes como pequeños, honrados y deshonrados. Pero no es evidente que lo que inteligentemente se llama mente está presente en todos los animales por igual, ni siquiera en todos los hombres.

Anaxágoras parece decir que el alma y la mente son diferentes, como dijimos antes, pero trata a ambos como uno en la naturaleza, excepto que considera la mente especialmente como el primer principio de todas las cosas; porque él dice que esto solo de todas las cosas es simple, sin mezclar y puro.

Y asigna ambos al mismo primer principio, tanto conocimiento como movimiento, diciendo que la mente mueve todo.

Page 2

FIlósofos Pre-socráticos

Los primeros filósofos. Llamados "naturalistas" por Aristóteles.

Tales: "El primer filósofo" Astrónomo. Interesado en el magnetismo. Él menciona el agua como elemento fundamental, así justifica que la tierra se mantenga estética, como "un tronco de madera sobre el agua".

Anaximandro: Su elemento principal es lo infinito/indeterminado, menciona que controla todo y esos atributos se les da comunmente a la divinidad.

Anaxímenes: Menciona que el aire es el elemento fundamental de todo. xplica que la tierra es un disco de aire comprimido sobre una bolsa de aire atrapado. Si el aire se comprime, se convierte en agua, si se comprime nuevamente se convierte en tierra; pero si se expande se convierte en fuego. Además, menciona que al aire ser primordial, es/pertenece un dios.

Jenófanes: Descubrimiento de peces y hojas fosilizadas en Sicilia. Propone eliminar la concepción atropomórfica de los dioses para comenzar a aceptar la teología revisionista de Tale, Anaximandro y Anaxímenes.

DIOS ES EL ORIGEN PRIMORDIAL DEL UNIVERSO EN LA TEOLOGÍA DE LOS TRES

Stargazing: "Mirando a las estrellas" metafóricamente es estar distraído, haciendo referencia a la ocasión en que Tales se encontraba absorto mirando al cielo y no veía lo que se encontraba frente a él, y cayó en un pozo. Literalmente es la acción de estudiar los cuerpos celestes.

Page 3

Principios de la Filosofía Naturalista Milesiana

Los fenómenos naturales deben de ser entendidos desde sus principios naturales, y no a través de mitos.

Los fenómenos en los cuerpos celestiales tienen la misma naturaleza que los fenómenos de la tierra, que funcionan a través de la interacción del aire, agua, tierra y fuego.

Page 4

Heráclito

Mejor conocido como "el oscuro" . Él fue el autor de un solo libro, el cual hablaba del "logos", que podemos resumir como el uso que se le da a las palabras. Algunas de las frases que nos invitan a despertar y comprender el LOGOS, son las siguientes:

"El camino hacia arriba y hacia abajo son el mismo"

"El rastro de la escritura es recto y torcido a la vez"

"El inicio y el final son iguales en la circunferencia de un círculo"

Lo que nos presentan estas frases, son lo que comunmente llamamos "la unión de los opuestos".

Menciona una característica del cambio, como "Cambiando, reposa", lo que se puede explicar con un ejemplo como ir cuesta abajo en una bicicleta. EN otro fragmento, menciona "Incluso un posset se descompone cuando reposa"

Page 5

La respuesta naturalista a Parménides

Parménides presentó las siguientes premisas para explicar porqué no es factible el cambio:

El cambio conlleva surgir desde lo que no es.

Sin embargo, no podemos pensar en lo que no es.

Por ello, el cambio es impensable.

Sin embargo, Empédocles da una respuesta a partir de dos sentidos distintos de "lo que no es": lo que en algún modo es, y lo que definitivamente no es.

Es por ello que concluimos que la primer premisa es verdadera cuando nos referimos a lo que no es, desde el sentido existencial. Si nos referimos a lo que no es desde el sentido atributivo, la premisa es falsa "lo que antes no era rojo, ahora lo es". Sin embargo, en la segunda premisa se habla de lo que no es en el sentido existencial. Como notamos, las premisas utilizan distintos argumentos para lo que no es, y por ello la conclusión como el argumento son inválidos. Es por ello que Parménides nos habla en una falacia de equivocación.

Es por ello que la ciencia naturalista puede seguir sin problema, ya que mientras que el cambio se desarrolle desde lo que no es en modo predicativo, no estaría en contra de la prohibición de Parménides. Parménides explicó que no pueden existir cambios a partir de lo "ex nihilo", pero lo ex nihilo no es de interés para los naturalistas.

Entonces Empédocles menciona que las cuatro raíces de lo que existe en el cosmos son el aire, agua, tierra y fuego; y estas raíces están sujetas a dos fuerzas para su interacción, que son el amor y el odio. Él explica que todo se construye y descompone a través de estas raíces.

Mientras que el amor las junta para que interactúen, el odio las separa.

Sin embargo, Anaxágoras pensaba que los elementos fundamentales del cosmos son el cabello, piel, huesos y sangre; y estaba de acuerdo con Empédocles con lo que él llama la alteración para la "creación".