Tema 10. 5. CULTURA INMATERIAL

Lengua, ritos, creencias, lugares y monumentos, literatura, obras de arte, archivos, biblótecas... Patrimonio cultural inmaterial = Cultura popular tradicional

Aspectos del Patrimonio que resaltaban en los jardines históricos alcanzan formulación elevada a un grado mayor en los Parques, Reservas, Selvas, Islas, etc. y en los llamados Santuarios de Fauna y flora.

Desaparición del termino por rechazo de movimientos indígenas y Estados no Occidentales.

Conservación del termino por total aceptación de movimientos indígenas y Estados no Occidentales.

Se cree que el componente material es el más abundante por ser el más nombrado. Pero abundan las diferencias que destacan en la cultura ideas, procesos cognitivos ideales, valores, creencias, acciones, conductas... Herencia social, especifican el contenido aluden preferentemente a las conductas, hábitos, capacidades, ideas y conocimientos.

Vida contenida como reproducción, procesos reproductivos, especialmente marcados en la naturaleza como cultura, sociedad agrícola-ganadera.

La reducción o descuido notado en el patrimonio cultural debe ser tomado como un síntoma. El síntoma de la fijación en los objetos y el desdén por los sujetos. Transformación es porque implica la cultura inmaterial es asumir que su soporte primario son los pueblos como tales, sociedades y en suma los objetos humanos.

Más que portes previamente fueron llamado portadores.

La cultura material lleva adherido lo inmaterial.

La cultura inmaterial está integrada por elementos de entidad intangible: saberes, conocimientos, lengua, prácticas, habilidades, ritos, creencias, normas, actuaciones...

Las implicaciones de integración en el patrimonio de la cultura inmaterial. Se sustenta sobre/en sus portadores, quienes se han responsabilizado de transmitirlo.

Todas son correctas

La cultura material lleva una carga de significado, tiene su propia dinámica y puede cambiar con el tiempo. Los objetos muebles e inmuebles se podría decir que tienen “vida propia” y al menos vida social.

Reconocidos como “patrimonio” adquieren una “segunda vida” (KIRSHENBLATT-GIMBLETT), los elementos cobran nuevos significados en el sentido de que asumen la representación y los valores asociados a las identidades culturales y a la elaboración de los tiempos pasados que hacen las sociedades actuales. Algunos objetos pueden haber tenido segundas o más vidas.

Como “patrimonio cultural” la “segunda vida” es aquella en la que la función de representación prevalece proporcionando testimonio de los tiempos pasados a sociedades que con ellos aseguran su continuidad en el tiempo.

A demanda de los grupos étnicos, movimientos indígenas y los pueblos involucrados en procesos de identidad, han encontrado en ella una visibilidad que antes se les negaba.

A demanda de los grupos étnicos, movimientos indígenas y los pueblos involucrados en procesos de identidad, han encontrado en ella una visibilidad que antes se les negaba. Una parte importante de la cultura inmaterial consiste en actuaciones de duración pautada que tienen lugar en escenarios estables o meramente deslindados por las posiciones de los actores y espectadores.

Actuaciones que cobran realidad social mientras ocurren y luego se desvanecen. Carácter las hace peculiarmente frágiles y sin embargo dota a la “vida” de un sentido primario de realidad patrimonial. Su registro es un tratamiento necesario, gracias a la tecnológia es posible hacer con ellas objetos a conservar. Conservación sería completamente ficticia y muy inapropiadamente se podrían tomar tales objetos como el bien cultural reconocido como patrimonio.

Transformación en el concepto relevante. La cultura inmaterial ha introducido en él una calificación de gran dinamismo, la diversidad cultural. La diversidad cultural, entrando con ella, ha modificado sustancialmente a todo el conjunto de categorías como si así se hubiera asumido por fin y con todas sus consecuencias el concepto antropológico de cultura.

La tarea urgente de recoger, registrar, archivar la tradición oral puesto que mostraba tanta fragilidad ante el avance de tecnología y los cambios económicos y sociales, aprovechando la tecnología, no garantiza su continuidad y la salvaguardia y protección prestada resulta ficticia.

La tarea urgente de recoger, registrar, archivar la tradición oral puesto que mostraba tanta fragilidad ante el avance de tecnología y los cambios económicos y sociales, aprovechando la tecnología, no garantiza su continuidad y la salvaguardia y protección prestada resulta ficticia. Soportes físicos en los queda registrada la cultura inmaterial sólo los documenta y conserva, no los continúa.

La verdadera protección de la cultura inmaterial alcanza a los “portadores” y puede considerarse un cambio de foco hacia los sujetos que importa una transformación en su contenido. El término “portadores” o “depositarios, sugiere individuos o grupos cargados de saber, dotados de habilidades y también responsabilizados para realizas una transmisión. Da a la tradición un proceso y entonces la cultura inmaterial es “intersubjetiva”, es participada, comunicada, transmitida.

Ninguna es correcta

Manera retórica “Cuando muere un anciano en África, desaparece una biblioteca” con la intencionada idea de sensibilizar hacia la protección de la cultura inmaterial invitando al registro urgente de su conocimiento, de su saber.

Modifica sustantivamente al sujeto en colección de objetos. Se interrumpe un proceso de transmisión intergeneracional que tal vez llevaba produciéndose desde hace muchas generaciones.

Calcula inmaterial el patrimonio cultural concebido como proceso pende de los sujetos sociales, de sus relaciones, de los valores y normas que las rigen, como pertenecientes a grupos y pueblos.

Ninguna es correcta

Todas son correctas

Ley de protección de la cultura había designado como primeros “tesoros nacionales vivientes” al Real grupo de música ritual del santuario Jongmyo.

La designacion puede ser de individuos o de colectivos y conlleva un título de honor, un cierto apoyo financiero y también alguna supervisión por parte de un comité.

Tal emergencia debe ser incómoda para las políticas culturales a juzgar por los escasos países que han aplicado las Directrices emanadas de la UNESCO.

Los saberes populares tradicionales a cargo de especialistas son diferentes. Acontecimientos rituales, prácticas cotidianas, etc. Todo se ha introducido dentro del saco de la cultura inmaterial y todo remite a portadores y depositarios pero cada uno a su modo y en diversidad.

Ninguna es correcta