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america ramos Spanish

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  1. Terapia Humanista

  2. es un enfoque de salud mental que enfatiza la importancia de ser tu verdadero yo para poder llevar una vida llena de satisfacción

  3. algunos autores

  4. Viktor Frankl

  5. La persona

  6. El vacío existencial

  7. La voluntad de sentido

  8. La logoterapia

  9. nació en Viena el 26 de marzo de 1905

  10. Siendo todavía un joven estudiante de medicina, Frankl envió a Sigmund Freud un artículo concerniente a la mímica de la afirmación y negación

  11. poco tiempo después, insatisfecho por el énfasis que Freud y sus seguidores otorgaban al inconsciente en el gobierno de la conducta humana.

  12. Su ansia por conocer propuestas distintas lo llevó a trabar amistad con Alfred Adler

  13. los diarios noticiaron el aumento de actos vandálicos, depresiones e intentos de suicidio entre la juventud vienesa. Sensibilizado con tal cuestión, Frankl propuso abrir centros de escucha en lugares donde se concentrara gran cantidad de jóvenes

  14. La invasión de Austria por parte de las tropas nazis y el consiguiente estallido de la Segunda Guerra Mundial, sembró el terror entre los judíos, quienes se vieron obligados a abandonar su país.

  15. Frankl sufrió el despojo de sus pertenencias, la anulación de sus señas de identidad consistente en la asignación de un número (el suyo fue 119104), y el confinamiento en sórdidas barracas.

  16. Luego de tres penosos años, Frankl fue liberado en 1945, pero su felicidad se vio ensombrecida al enterarse de que su esposa, padres y hermano no pudieron resistir la dura prueba.

  17. falleció el 2 de setiembre de 1997 como consecuencia de una falla cardíaca, a los 92 años de edad.

  18. despertó la curiosidad de Frankl fue el significativo número de pacientes que acudían a su consulta, llevando problemas concernientes a un sentimiento de carencia de sentido en sus vidas.

  19. concluyó que el terapeuta no debía interpretar esas lamentaciones como un síntoma morboso, enmascarador de una neurosis de núcleo sexual o atribuible a sentimientos de inferioridad.

  20. La tendencia al aumento del vacío existencial no esta circunscrita al ámbito vienés, puesto que el fenómeno se repite en Oriente y Occidente

  21. considera que con el advenimiento de la automatización en la vida laboral, las personas disponen de mayor tiempo libre, lo que debería ser considerado como muy positivo, pero cuando no se consigue sacar el máximo provecho personal de esas horas, entonces la sensación de vacío se incrementa

  22. al condensarse la frustración existencial en síntomas neuróticos, estamos frente a una "neurosis noógena"

  23. no toda frustración existencial debe tornarse necesariamente una neurosis noógena, tampoco toda neurosis noógena nace del abatimiento y la desesperanza

  24. la neurosis de desocupación

  25. la neurosis dominical

  26. está vinculada con el flagelo creciente del paro laboral forzoso, que mella la estima y el ánimo del desocupado, volcándolo hacia la apatía

  27. se expresa en los individuos que acostumbran dedicar todo su tiempo a la actividad laboral.

  28. Finalmente, Frankl ha precisado otros cuados aparte de la neurosis noógena, que han sido recogidos por Krize

  29. "neurosis somatógenas"

  30. que responden a causas físicas con efectos en el dominio psíquico

  31. "enfermedades psicosomáticas"

  32. que son de desencadenamiento psíquico pero se acompañan de noxas físicas

  33. "neurosis reactivas"

  34. que de igual modo son soportadas en común por la psique y el cuerpo, y cuyos síntomas principales, a diferencia de lo que ocurre en el caso de las enfermedades psicosomáticas, son de naturaleza psíquica

  35. "neurosis psicógenas"

  36. que son de causación psíquica (pero que también pueden tener efectos físicos

  37. puede ser entendida en términos de la ley de organización perceptual de la psicología de la Gestalt. De hecho Frankl la relaciona con la percepción: la voluntad de percibir, de adjudicar sentido al ambiente, de interpretar, de organizar los estímulos para construir totalidades llenas de sentido.

  38. hace hincapié en que el ser humano no se propone encontrar un sentido vital con el objetivo de estabilizar su gestalt, interpretación que cae dentro del psicologismo, y en algunos casos del psicopatologismo

  39. contrasta la voluntad de sentido con la "voluntad de placer" del psicoanálisis y "la voluntad de poder" de la escuela adleriana, señalando que la primera fuerza motivadora del ser humano es la pugna por hallar sentido a su existencia

  40. La tarea de hallar sentido a la vida es un proceso complejo que se demuestra en su doble dimensión, subjetiva y relativa

  41. la conciencia humana juega un papel central, ya que cuenta con la facultad de revelar el sentido subyacente en cada caso y armonizar los principios éticos universales con cada situación concreta.

  42. se debe tener presente el caracter finito de la vida, que exige del individuo no dilapidar el tiempo lamentándose por las condiciones en que le tocó nacer, pues recusar elementos incómodos de su destino, presupondría anular su propia personalidad, convirtiéndolo en alguien totalmente diferente.

  43. VALORES

  44. estos no reemplazan el significado individual que cada uno debe buscar, comportan una norma que se ha mantenido a lo largo de la humanidad, sirviendo como guía al hombre para conocer con mayor probabilidad el significado cabal de cada suceso que se le presente.

  45. tres posibles categorías valorativas a las que el hombre se orienta constantemente durante su existencia

  46. valores vivenciales

  47. valores creativos

  48. valores actitudinales

  49. se realizan cuando la persona, independientemente de la faceta que le haya tocado desarrollar, cumple con sus deberes en orden a su conciencia

  50. se llega cada vez que el individuo aguza su sensibilidad, permitiéndole extasiarse ante una puesta de sol o una obra de arte

  51. se cumplen al tomar una actitud valiente frente a un hecho doloroso e inevitable.

  52. el sufrimiento es indesligable de las situaciones de la vida, pero que no representa un obstáculo sino la manera que tiene el hombre de elevarse por encima de su dolor y madurar espiritualmente.

  53. apunta al tratamiento de neurosis noógenas, y asimismo de fobias, manías u obsesiones, cuadros que tienen como trasfondo la pérdida de la voluntad de sentido.

  54. difiere de otras propuestas terapéuticas en su abordaje, más no en la presencia de una relación fundamentada en normas esenciales como son el respeto y la responsabilidad y que, huelga decirlo, deben nimbar toda psicoterapia.

  55. no debe ser tomada como un sustituto de otras terapias, sino como, un complemento de ellas, de modo que su misión sea procurar en el paciente la búsqueda personal de lo que es su existencia.

  56. sirve también para tratar perturbaciones psicosomáticas así como disfunciones sexuales con base psicógena, para las cuales Frankl ha ideado dos técnicas específicas: la derreflexión y la intención paradójica

  57. LA ACTITUD EXISTENCIAL

  58. El existencialismo es un movimiento en la filosofía y la Psicología contemporáneas que surgió en forma natural en diferentes partes de Europa y entre distintas escuelas del pensamiento.

  59. El existencialismo busca salvar la brecha entre lo que es cierto de manera abstracta y lo que es real de modo existencial

  60. Los existencialistas creen que la preocupación de los psicólogos por la legalidad y predecibilidad se interpone en el camino para entender a la persona real.

  61. May señala que la conducta de un neurótico es bastante predecible debido a que es compulsiva, mientras que la persona saludable es predecible porque su conducta está integrada y unificada, pero al mismo tiempo puede ser flexible y espontánea.

  62. El existencialismo comienza con la existencia personal. Se pregunta ¿Qué significa ser un yo? Cuestiona el propósito y naturaleza de la existencia.

  63. La postura existencialista conduce a un énfasis en la elección y responsabilidad y en la opinión de que una vida valiosa es aquella que es auténtica, honesta y genuina.

  64. NUESTRO PREDICAMENTO

  65. May señaló (1967) que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentaría sería un sentimiento de impotencia, una convicción penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales, sociales y económicos.

  66. Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad y la pérdida de los valores tradicionales.

  67. IMPOTENCIA

  68. El problema de la impotencia es mucho más profundo que el hecho de que ésta es una época de incertidumbre y de agitación social.

  69. May observó que muchos de los pacientes que acudían a verlo sufrían de sentimientos internos de vacuidad

  70. Notó que el neurótico con frecuencia actúa aquello de lo que otros están temporalmente inconsciente.

  71. La impotencia conduce a la ansiedad y a la represión, lo que conduce a su vez a la apatía, la cual es una forma de protección.

  72. La impotencia y la apatía, sin embargo, también fomentan la violencia y la hostilidad, y nos enajenan más a unos de los otros, al servir sólo para incrementar nuestro aislamiento

  73. ANSIEDAD

  74. propuso la siguiente definición de ansiedad

  75. “la ansiedad es la aprensión caracterizada por una amenaza a algún valor que el individuo considera esencial para su existencia corno persona

  76. no tiene objeto, debido a que ataca a esa base de la estructura psicológica en la que ocurre la percepción de uno mismo como distinto del mundo de los objetos.

  77. El potencial para la ansiedad es innato, aunque los acontecimientos particulares que pueden volverse amenazadores son aprendidos

  78. La ansiedad por consiguiente, es otro síntoma de un problema más profundo.

  79. LA PÉRDIDA DE LOS VALORES

  80. El origen de los problemas se ubica en la pérdida del centro de valores en la sociedad.

  81. Junto con la pérdida del valor dominante del individualismo, se perdió un sentido de la valía y dignidad del ser humano

  82. Debido a que no tenemos esencia, no hay valores dados o preestablecidos en los que podamos apoyarnos.

  83. REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD

  84. la conciencia del yo es el distintivo único de la persona humana

  85. La conciencia de sí mismo le permite al ser humano discernir entre él y el mundo, aprender del pasado y planear para el futuro, percibirse a sí mismo como lo hacen los demás y tener empatía con la gente que lo rodea.

  86. tal conciencia trae consigo el riesgo de la ansiedad y la crisis interior.

  87. Significa que debernos sostenernos por nuestra cuenta y desarrollar una identidad aparte de la de nuestros padres y antepasados. Incluso podemos ponernos en contra de ellos, si es necesario.

  88. La identidad no es automática, sino que nace en un contexto social y crece en las relaciones interpersonales.

  89. SUPUESTOS ONTOLOGICOS CONCERNIENTES A LA PERSONA

  90. admite con franqueza que hace ciertas suposiciones ontológicas y filosóficas acerca de lo que significa ser un individuo humano

  91. asume que todos los organismos vivos están en potencia centrados en sí mismos y buscan preservar esa atención

  92. los seres humanos tienen la necesidad y la posibilidad de salir de su centralidad para participar con otras personas

  93. sugiere que la enfermedad es un método por el que un individuo busca preservar su ser.

  94. los seres humanos pueden participar en un nivel de autoconciencia que les permite trascender la situación inmediata y considerar y realizar una gama amplia de posibilidades.

  95. REDESCUBRIMIENTO DE LOS SENTIMIENTOS

  96. Al descubrir la identidad, la mayoría de las personas tiene que regresar al comienzo y hacer lo mismo con sus sentimientos.

  97. Volverse una persona no sólo requiere estar en contacto con los sentimientos y deseos propios, sino también luchar contra aquellas cosas que impiden sentir y desear.

  98. Son nuestros lazos infantiles de dependencia los que nos impiden ser claros en cuanto a nuestros sentimientos y deseos. La lucha temprana contra la autoridad es externa; conforme crecernos, el problema se vuelve interno.

  99. CUATRO ESTADOS DE LA CONCIENCIA DEL YO

  100. sugiere que hay cuatro etapas de la conciencia del yo.

  101. etapa de la inocencia

  102. rebelión

  103. conciencia ordinaria del yo

  104. Existencia creativa

  105. antes de que nazca la conciencia del yo. Esta, es característica del infante.

  106. el individuo busca establecer alguna fuerza interna.

  107. se refiere la mayoría de las personas cuando hablan de una personalidad saludable. Implica ser capaz de reconocer los propios errores y vivir en forma responsable

  108. es el nivel que da significado a nuestras acciones y experiencias en las etapas inferiores.

  109. LOS OBJETIVOS DE LA INTEGRACIÓN

  110. busca socavar el dualismo tradicional de sujeto y objeto que ha atormentado al autoentendimiento occidental desde Descartes, quien dijo que éramos conscientes de nosotros mismos ya fuera como un sujeto o como un objeto.

  111. yo como una unidad.

  112. En lugar de abstraer conceptualizaciones, se necesita reconocer y enfrentar las paradojas de nuestras propias vidas.

  113. En una paradoja dos cosas opuestas son planteadas en contra y parecen negarse entre sí, sin embargo, no pueden existir la una sin la otra

  114. Los objetivos de la integración implican enfrentar las propias potencialidades para lo demónico, el poder, el amor, la intencionalidad, la libertad y el destino, y la valentía y la creatividad.

  115. LO DEMÓNICO

  116. reintroduce el concepto de lo demónico e insiste en que llegamos a adaptamos a éste.

  117. Con un entendimiento más sensible de estas fuerzas en el cuerpo y la vida propia, lo demónico nos empuja hacia la estructura universal de la realidad.

  118. PODER

  119. El poder es un estado ontológico del ser

  120. Nuestro objetivo es aprender cómo usar nuestro poder en forma que sean apropiadas para la situación, ser asertivos en lugar de agresivos.

  121. AMOR Y SEXO

  122. El amor solía verse como la respuesta a los problemas humanos. Ahora el amor mismo se ha convertido en el problema

  123. La dificultad real es ser capaz de amar.

  124. La carencia de afecto y la apatía son actitudes predominantes hacia la vida, son formas de protección contra la estimulación excesiva de la sociedad moderna.

  125. Nuestra libertad sexual tan alabada se ha convertido en una forma nueva de puritanismo en la que la emoción está separada de la razón y el cuerpo es usado como una máquina

  126. Ahora está sancionado social mente reprimir el eros y nos hemos precipitado a la sensación del sexo a fin de evitar la pasión y responsabilidad que ordena el eros.

  127. May, sugiere que sólo la experiencia y el redescubrimiento del afecto, lo opuesto a la apatía, nos permitirá resistir el cinismo que caracteriza a nuestros días.

  128. NTENCIONALIDAD

  129. Por intencionalidad May quiere decir la estructura que da significado a la experiencia. Una capacidad humana distintiva

  130. reduce la brecha entre sujeto y objeto debido a que es la estructura del significado que permite a un sujeto entender al mundo como objeto.

  131. LIBERTAD Y DESTINO

  132. La libertad es básica para el entendimiento existencialista de la naturaleza humana debido a que subyace a nuestra capacidad de elección

  133. Sin embargo, la libertad sólo puede ser experimentada en yuxtaposición con el destino humano.

  134. destino como el diseño vi tal del universo expresado en cada uno de nosotros.

  135. En forma extrema, nuestro destino es la muerte, pero también se expresa en los talentos individuales propios, nuestras historias personales y colectivas, y en la cultura y la sociedad en la que hemos nacido

  136. VALENTÍA Y CREATIVIDAD

  137. La valentía es la capacidad para avanzar a pesar de la desesperación.

  138. no es una virtud, sino un fundamento que subyace y da realidad a todos los demás valores.

  139. La valentía creativa es el descubrimiento de formas nuevas, símbolos y patrones sobre los que puede ser construida una sociedad nueva.

  140. UNA NECESIDAD DE MITOS

  141. define a los mitos como patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia y los considera esenciales para la salud psicológica

  142. Nuestros mitos actuales ya no desempeñan ese papel; en vez de esto, incrementan nuestras frustraciones.

  143. Los mitos que creamos son tanto conscientes como inconscientes, personales y colectivos.

  144. cada quien desarrolla su propia narrativa única en la que desempeña el rol principal y por la cual modela su vida. Esto se debe a que los mitos son patrones arquetípicos en la conciencia humana.

  145. Los mitos nos motivan porque implican potencialidades e interpretaciones nuevas.

  146. PSICOTERAPIA

  147. ayudar a promover el entendimiento del yo y el propio modo de ser en el mundo.

  148. May señala que ser en el sentido humano no es dado de una vez y para siempre

  149. La cuestión crucial es que el individuo mismo, en su propia conciencia y responsabilidad de su existencia, dé con el hecho de que puede ser aceptado.

  150. A fin de comprender lo que significa existir, se necesita entender también la opción de no ser

  151. Rollo May

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