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Teología Sistemática mapa
Diagrama de flujo: Teología sistemática
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Teología Sistemática
Disciplinas teológica
Las Presuposiciones en Teología
La Teología como un Sistema
Teología Aplicada
Historia del cristianismo
Teología Biblica
Teología Sistemática
Teología Fundamental
1. Algunos la considerarían como estudios pastorales.
2. Método cuantitativo: longitudinal y transversal, estudio exploratorio, correlación estadística.
3. Método cualitativo: varios diseños.
4. Investigación documental como investigación cualitativa.
5. Teología aplicada puede usar métodos de la teología bíblica, sistemática, o incluso historia.
1. Usa la metodología historiográfica.
2. También estudia la teología histórica (el pensamiento teológico del pasado).
1. Tiene énfasis en la exégesis.
2. Método lingüístico.
3. Énfasis en el análisis de palabras, frases, ideas textuales. Se focaliza en el texto.
4. Enfoque inductivo eso quiere decir que va de lo particular a lo general y tiene una Síntesis como paso final.
5. Es más descriptiva que prescriptiva. 6. Es bíblica en términos metológicos. 7. Mucho de lo que se hace a nivel de alta crítica no hubiera sido aprobado por los autores bíblicos pero técnicamente es todavía considerado teología bíblica.
finalmete la metodología de la teología bíblica involucra la exégesis y también la síntesis teológica
1. Énfasis en síntesis.
2. Análisis de ideas.
3. Enfoque deductivo.
4. No mera síntesis de textos (Handbook of SDA Theology?). 5. Interpretación de la realidad de Dios, el mundo, el hombre y la relación entre Dios y la realidad que no es Dios.
–Metodología filosófica.
–Como la filosofía, es una disciplina ontológica (busca
interpretar la realidad como un todo). –Es más prescriptiva que descriptiva.
Características
Metodología
1. Estudio comparativo. 2. Evaluación de posturas.
3. Correlación de ideas.
4. Deconstrucción teológica (análisis de presuposiciones). 5. Método de modelo.
6. Teología canónica (Canonical Theology; J. Pechkam). 7. Análisis fenomenológico.
Fuentes
Tradición Católica
Tradición Protestante
Escritura, tradición, razón (filosofía), experiencia, el magisterio de la iglesia.
sola
Scriptura.
Predomina el llamado cuadrilátero de Wesley: prima Scriptura (primero la Biblia, pero también la tradición, la razón y la experiencia son consideradas fuentes de revelación).
Sistema
“Un sistema es un todo de partes articuladas”. Timothy Watson.
Sistema Teológico
“Un todo cognitivo de doctrinas teológicas articuladas [creencias]”. Watson.
Los Sistemas de creencias
interpretan la realidad como un todo (lo que es). En ese sentido son sistemas ontológicos.
Están articulados por un principio articulador.
El principio articulador
1. Es un tipo básico de presuposición de la razón humana que permite la sistematización del conocimiento en general, incluyendo los sistemas de creencias.
2. Articula el conocimiento previo de la persona con el nuevo. Como tal, es un principio a priori de la razón que provee sistematicidad, unidad, y totalidad al conocimiento.
3. Resulta evidente a partir de una descripción fenomenológica del funcionamiento de la razón humana en general.
4. La identificación y comprensión del principio de articulación, por lo tanto, requiere un análisis de las presuposiciones implícitas en el sistema de creencias.
Notas adicionales
• En teología se suele hablar de centro.
• Centro es un término impreciso. ¿Centro vs. periferia?
• Centro es un concepto que se entiende en el nivel exegético o doctrinal-teológico pero no como una presuposición.
• Discusión: ¿Cuál es el principio articulador de la teología adventista?
Estructura de la razón
El conocimiento
El Sujeto
1. El conocimiento es una forma de unión o relación entre sujeto y objeto.
2. El conocimiento, entonces, involucra un componente subjetivo y otro objetivo.
3. El conocimiento, entonces, involucra un componente subjetivo y otro objetivo.
4. El conocimiento se produce cuando el sujeto “sitúa” el objeto de conocimiento en el contexto de su conocimiento previo.
implica una relación entre sujeto y objeto que es posible porque el conocedor es capaz de integrar o sistematizar el nuevo conocimiento con el conocimiento previo de acuerdo a alguna idea básica o presuposición.
La comprensión de un objeto de conocimiento requiere de sucesivas aproximaciones al objeto (círculo hermenéutico, o espiral hermenéutico = Heidegger, Gadamer, Osborne).
El sujeto capta “el objeto, lo adapta a si mismo, y, al mismo tiempo, se adapta a sí mismo al objeto”. Paul Tillich.
El subjetivo es el background personal del sujeto que conoce (presuposiciones o conocimiento previo). El objetivo son los datos que el objeto que es conocido provee (objeto físico cualquiera, un texto, una idea, etc.). eso da pie a las presuposiciones.
Las Presuposiciones
1. Llamado también conocimiento previo pueden modificarse o cambiarse en interacción con el objeto del conocimiento pero no hay conocimiento sin presuposiciones.
2. Se puede afirmar que conocer es interpretar.
3. Las presuposiciones del sujeto son adoptadas durante el
proceso de socialización y educación.
4. Diferentes presuposiciones implican diferentes interpretaciones del mismo objeto.
Las Presuposiciones Básicas
Una presuposición es “cualquier creencia —especialmente una creencia con un elevada profundidad de entrada dentro de un sistema de pensamiento— que se asume como verdadera sin un proceso de justificación explícito. Se lo acepta simplemente como algo dado dentro de una cosmovisión, argumento, o programa de investigación sin argumentación explícita previa o fundamentación”. Clarck.
Niveles de Presuposiciones
Descripción del principio articulador
1. Macro
El tipo de presuposición más básica de todas, la más abarcadora, es la presuposición con respecto al “ser”. Todas las cosas tienen algo en común: son. Todo “es”.
Esta presuposición básica afecta a la comprensión de todos los seres particulares como Dios, el hombre y el mundo.
2. Meso
El segundo tipo más general de presuposición se refiere a la forma en que conocemos. ¿Qué significa “conocimiento”? Siempre presuponemos una idea de lo que significa conocimiento.
Esta presuposición se relaciona a la idea previa de acerca del ser. Esto es así porque la forma en la cual la mente se relaciona con lo que “es”, es a través del conocimiento.
3. Micro
El tercer tipo de presuposición o idea se relaciona a la forma en que entendemos la conexión entre todas las cosas. ¿Cómo se interconectan todas las cosas?
La mente siempre tiene un principio unificador o articulador que interpreta la forma en que las cosas se interconectan entre sí en la realidad.
El Sujeto responde a la epistemología, a la idea de, ¿Como conocemos? a priori o posteriori.
El Objeto responde a la ontología, a lo que nos dice la naturaleza del objeto de si mismo.
La relación entre objeto y sujeto responde a la metafísica, la forma como se interconectan para hacer posible el conocimiento, Considerar la mereología también.
Partes
En teología = doctrinas = las tres básicas son Dios, mundo, hombre (sin esas tres no hay teología). Las demás doctrinas conectan con estas. Hay una estructuración. Algunas son más básicas que otras.
Agente Articulador
En teología = Dios.
Acción Articuladora
En teología = Acción Divina.
El Todo
El resultado de la articulación, la unidad arquitectónica.
Descripción del principio articulador en sistemas de creencias en general
Partes
Agente Articulador
Creencias incluyendo idea del uno (Dios, karma?), el mundo, el ser humano. Las demás creencias conectan con estas. Hay una estructuración. Algunas son más básicas que otras.
Dios, Karma
Acción articuladora
Acción fundamental del agente articulador.
El todo
El resultado de la articulación arquitectónica).
Interpretaciones básicas de las presuposiciones macro
La interpretación del ser
puede ser temporal o atemporal.
La interpretación del ser como atemporal es común a la filosofía griega, al cristianismo clásico y a la mayoría de las religiones orientales (que no siempre son teístas).
Cuando se asume la existencia de Dios, se suele asumir que es atemporal. Dios es eterno = atemporal (eternity vs. everlastingness).
La interpretación del mundo
suele ser jerárquica o incluso se asume que espacio-tiempo son realmente irreales.
La interpretación del hombre
El hombre es frecuentemente interpretado como una dualidad cuerpo-alma. El alma es el aspecto atemporal del ser humano.
La interpretación del ser como temporal es común a la Biblia, a pensadores existencialistas/posmodernos, a algunos teólogos recientes (algunos protestantes, teísmo abierto, process theology [?], etc.).
Desde esta perspectiva, generalmente hablando, Dios, el mundo y el ser humano son interpretados como realidades temporales.
La interpretación del conocimiento
puede ser temporal o atemporal también.
Interpretación atemporal
Ejemplos: la filosofía griega = el ser está en las ideas (Platón) o
en la forma (Aristóteles) de las cosas.
• En la teología cristiana clásica se asume la via negativa o apofaticismo (teología negativa o apofática).
Interpretación temporal
Interpretación bíblica del conocimiento.
• Interpretación positiva de las declaraciones bíblicas acerca de Dios.
La interpretación del ser y del conocer como temporal o atemporal condicionan la interpretación del principio articulador que también puede interpretarse como temporal o atemporal.
Por el contrario, una interpretación temporal de la naturaleza y acciones divinas necesariamente implica una comprensión temporal de la articulación de la realidad como un todo.
“La Biblia contiene un sistema sencillo y completo de teología y filosofía. Exaltad a Jesús, 124.
¿Es Posible una ciencia sistemática de la Escritura
1. asumimos que la Escritura es un sistema de verdad, completo y armonioso. Refleja coherencia y consistencia interna.
2. Está internamente articulada (aunque su contenido no está
necesariamente organizado como un sistema).
3. Es coherente y/o consistente con la realidades externas al texto que se describen en su contenido (Dios, origen del mundo, realidad humana, interpretación de la historia, etc.).
Enfoque documental
1. tuvo un efecto destructivo sobre la teología bíblica en general. 2.No se puede encontrar coherencia interna dentro el AT o el NT y mucho menos en la Biblia como un todo si se acepta ese enfoque.
3. El enfoque documental elimina la noción de causalidad divina en la historia de la religión hebrea y en el surgimiento de sus Escrituras.
Enfoque Histórico Gramatical
1. Aunque no niega la noción de causalidad divina ni la inspiración del texto bíblico, en general se ha mostrado incómodo con la idea de la Escritura como un sistema que gira en torno a un principio articulador. 2. Demuestra en esto la influencia de los enfoques críticos.
Hazel menciona: “Confieso que me siento intrigado y al mismo tiempo intranquilo al leer la sugerencia de Ouro, que afirma que el motivo del santuario es el centro de la teología bíblica. Como se ha señalado en otros lugares (y no es este el lugar para repetir esta discusión), la noción de un tema central tiende a ‘aplanar’ el panorama teológico y a menudo invita a realizar interpretaciones superficiales o ‘sesgadas’”. Gerald Klingbeil, “El santuario, el ritual y la teología: en busca del centro de la teología adventista”, Theologika 27, no. 2 (2012): 84.
Kaiser menciona: “el Iluminismo y el advenimiento del método de la alta crítica han conducido a muchos en la iglesia a rechazar (ya sea categóricamente o de forma implícita) la unidad de la Escritura como una doctrina viable o como una característica hermenéutica utilizable. Esto ha dejado a muchos lectores contemporáneos de la Biblia desconcertados y sin un principio organizador o método por el cual reunir la historia bíblica completa”. Kaiser, “Putting it all Together”, 246.
La noción de la Escritura como un sistema no ha sido siempre bienvenida por el área bíblica.
El estudio de la Escritura como un sistema revelado no solo es posible sino necesario.
Si no fuera posible, el mensaje adventista no existiría.
Cristianismo Católico Protestante
Cristianismo Católico
1. Después del período apostólico, el cristianismo comenzó a sufrir el efecto del contacto con la cultura greco-latina, mientras tratan de presentar las Buenas Nuevas a los paganos.
2. asumieron que era más fácil compartir el Evangelio presentando al Dios bíblico con características similares a aquellas del Ser de Parménides, la idea del bien de Platón, y el Dios de Aristóteles o primer motor inmóvil.
Trasfondo Griego
“Israel adoraba a un Dios que podía enojarse, quien cambia de opinión, un Dios involucrado en la historia, quien se interesaba mucho acerca de un grupo de personas cuyas apostasías lo conducían a arrebatos de impaciencia.
William C. Placher, A History of Christian Theology: An Introduction (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), 55. Cursiva añadida.
En la filosofía griega, el ser se entiende como esencialmente atemporal, inmutable, e incambiable (Parménides, siglos VI-V AC).
El ser particular de las cosas del mundo, el mundo mismo y el ser humano (las partes del sistema filosófico griego), se entienden desde la perspectiva de la atemporalidad (ideas o formas atemporales), a través de la negación de sus características temporales y materiales (vía negativa).
El agente ultimo de articulación
Es la idea del bien (Platón) o Dios como el primer motor inmóvil (Aristóteles).
La Acción Articuladora
La acción articuladora es realizada por la participación en las ideas y, en última instancia, en la idea del bien (Platón, o por atracción a través del amor en el caso del motor inmóvil (Aristóteles).
Todas las partes del sistema participan de una jerarquía del ser, donde los seres inferiores son temporales y materiales, o con una elevada proporción de componente material, mientras que los seres superiores son atemporales o con una proporción superior de atemporalidad.
Esta articulación es la causa de la estructura jerárquica de la realidad entera (el sistema como un todo).
Agustin de Hipona
(354-430)
Ontología
Dios
Toma de la filosofía griega las presuposiciones hermenéuticas fundamentales referidas a la ontología y la epistemología, y las aplica a la comprensión de Dios, sus acciones, y su relación a la creación, incluyendo los seres humanos.
El ser en general es esencialmente algo inmutable, incambiable.
Agustín cree que puede entender la naturaleza de Dios gracias a los platonistas.
Identifica el ser de la tradición filosófica griega con el Dios de la Biblia.
1. Dios es eterno o atemporal. Vive en un eterno presente que no se relaciona al tiempo. 2. Dios es inmutable. No experimenta cambio, ni emociones. 3. No es espacial ni material. Es absolutamente simple. 4.Las descripciones bíblicas de Dios como teniendo un aspecto físico no son literales (antropomorfismos). Es “lenguaje para bebés”. 5. Éxodo 3:14: “Yo Soy el que Soy” se refiere a la esencia de Dios (“Yo soy el que siempre es, que vivo un eterno presente ”).
Agustín cree que la Biblia usa lenguaje analógico por el cual las cosas cambiantes y materiales describen lo que es realmente atemporal, inmutable e inmaterial.
Epistemología
Agustín usa claramente la vía negativa a fin de determinar la naturaleza primordial de Dios.
• Agustín adapta la teoría platónica de las ideas al decir que las ideas de las cosas particulares están en la mente de Dios.
El Mundo
Hay dos ámbitos
El ámbito celestial
El otro ámbito es el de la creación temporal.
Es creado pero eterno (atemporal) porque es el de Dios.
No hay contacto directo entre ambos ámbitos.
Teoría de las razones seminales: Dios creó las semillas de cada cosa simultáneamente y luego estas empezaron un proceso de desarrollo y crecimiento.
El Ser Humano
1. Distinción alma-cuerpo. El alma es superior al cuerpo. 2. La imagen de Dios reside en el alma.
3. Es incorpórea, espiritual e inmortal.
4. No hay libre albedrío después de la caída. 5. Salvación por predestinación divina absoluta.
Agente Articulador y Acción Articuladora
La voluntad incambiable de Dios es la causa de todo movimiento de acuerdo a un orden jerárquico: seres espirituales, seres corporales, seres inanimados inferiores.
La forma en la que Dios articula la realidad es, en última instancia, determinista.
Lo que Dios desea, es lo que el pre-conoce, y es lo que ocurre por necesidad (no puede ser de otra manera).
Los acontecimientos futuros son reales en la mente de Dios.
El conocimiento divino viene de su propia mente, no de algo externo a la mente divina.
Las cosas particulares son creadas y existen por participación en las ideas atemporales e inmateriales que están en la mente divina
Dios, el agente articulador que articula la relación entre Él y su creación, efectúa esta articulación en términos de un patrón de providencia predestinación absoluta que se entiende desde la perspectiva atemporal de Dios y donde todo se determina por la voluntad de Dios.
Agustín no niega el papel mediador de Cristo pero queda minimizado porque la causa de la salvación es la predestinación divina, no la cruz.
El Todo
La Jerarquía
La cumbre de la jerarquía es Dios mismo, el ser Supremo,atemporal, inmutable.
Las cosas creadas participan de la atemporalidad en diferentes niveles y por lo tanto tienen diferentes niveles de “ser”.
Tomás de Aquino (d.C. 1225-1274).
Ontología
Teoría hilemórfica: Las cosas comunes están compuestas de materia y forma. La forma es el elemento atemporal, que también se encuentra en la mente divina.
Almas y ángeles son sustancias simples, sin materia.
Las formas pueden existir (1) en la mente de Dios, (2) en los objetos particulares y (3) como abstracciones en la mente de las personas.
Dios
1.Dios es pura forma, sin materia.
Absolutamente simple, absolutamente uno, no múltiple ni dividido.
2.Eterno en el sentido de atemporal en contraste con una duración infinita.
3.Las descripciones bíblicas de Dios como un ser corporal son metafóricas.
Epistemología
Aplicación de la vía negativa al conocimiento de Dios.
Conocer es abstraer el elemento atemporal de las cosas (la forma).
Tomás considera que hay que usar un lenguaje analógico (intermedio entre unívoco y equívoco) para hablar de Dios pero que asume la atemporalidad del ser, en contraste con el lenguaje analógico espacio-temporal de la Biblia.
El Mundo
La Creación
El mundo es una creación que es resultado de una acción creadora atemporal e inmutable.
La creación es ex-nihilo, de la nada, porque si hubiera algo preexistente no sería una acción atemporal (habría un cambio de una cosa a la otra).
La creación es un hecho instantáneo.
Dios no se relaciona directamente con la creación, porque eso implicaría cambio en Dios.
El Ser Humano
El alma es la forma del cuerpo.
Es inmortal, inmaterial e incorruptible porque es el asiento del intelecto humano.
La imagen de Dios radica sólo en el alma.
El Agente Articulador y Acción Articuladora
En Dios, el conocimiento es incambiable (sino no sería atemporal). Sujeto y objeto son la misma cosa. Dios se conoce a sí mismo.
Como las cosas externas a Dios no son la causa del conocimiento de Dios, Tomás de Aquino concluye lógicamente que lo correcto es lo opuesto: “El conocimiento de Dios es la causa de las cosas”.
Tomás tiene una visión altamente determinista de la relación entre Dios y el mundo. En última instancia, nada escapa a la providencia divina.
Eso implica que no hay realmente libre albedrío (aunque él desea afirmarlo).
“Ya que el mismo acto del libre albedrío se remonta a Dios como su causa, se sigue necesariamente que cada cosa que sucede a partir del ejercicio del libre albedrío debe estar sujeto a la providencia divina”. Tomás de Aquino, ST I q. 22 a. 2 ad 4.
La salvación es resultado de la predestinación. Incluso la encarnación es predestinada.
El Todo
La Jerarquía
Dios. Ángeles Cuerpos celestes
Criaturas corporales mutables
Comparar con la comprensión católica de la iglesia.
Martín Lutero
Ontología y Epistemología
La interpretación del ser y el conocer en Lutero no es explícita. Sin embargo tiene una fuerte influencia de Agustín (él fue un monje agustino).
La razón humana es naturalmente hostil hacia Dios. Para acceder al ámbito atemporal de Dios es necesaria la fe o razón teológica.
Su comprensión de Dios implícitamente sigue asumiendo la vía negativa.
Dios
Dios es atemporal, inmutable, simple, e incorpóreo. El lenguaje bíblico que se refiere al aspecto físico de Dios es metafórico.
“En el caso de Dios no hay ni pasado ni futuro, sino que fuera del tiempo y en la eternidad todo está en tiempo presente”.Luther, Selected Psalms I, 52.
El Mundo
La voluntad de Dios también es inmutable (incambiable). “Dios no conoce nada de manera contingente, sino que prevé, se propone y hace todas las cosas por su inmutable, eterna e infalible voluntad”. Luther, LW, vol. 33, Career of the Reformer III, 37.
El mundo temporal es creación de Dios. El tiempo aparece con el mundo.
La creación se desarrolló en seis días, aunque desde la perspectiva de Dios, la creación sigue siendo atemporal.
Este mundo temporal, sin embargo, es transitorio. “Los hombres no fueron creados para vivir permanentemente en esta parte más baja del universo sino para tomar posesión del cielo”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 1-5, 46.
El Ser Humano
Aunque Lutero habla del sueño de la muerte, sigue pensando que el alma es separable del cuerpo e inmortal.
Las almas pueden tener sueños y oír a los ángeles y a Dios.
El pecado afecta de tal manera la naturaleza humana que sólo la voluntad divina puede salvar al hombre. No hay libre albedrío.
El Agente Articulador
Su enfoque es la soteriología
Cristo es el representante divino que articula la relación entre Dios y el mundo.
No hay otra forma de conocer a un Dios infinito, incomprensible y escondido que no sea a través de Cristo.
• Cristo sobre la tierra es una manifestación temporal de un Dios atemporal.
La Acción Articuladora
Lutero, sin embargo, todavía entiende la obra salvífica de Cristo desde una perspectiva esencialmente atemporal.
La causa última de la salvación no es el sacrificio de Cristo sino la voluntad inmutable de Dios (predestinación).
La obra de Cristo como sumo sacerdote en el cielo también es atemporal.
“En la existencia en la cual Cristo se encuentra, aquellos que vivieron en el pasado y quienes están viviendo hoy son iguales ante él. Porque su gobierno se extiende sobre ambos, los muertos y los vivos. Y en esa vida el principio, el medio y el fin del mundo están todos en un bulto”. Luther, The Catholic Epistles, 114.
Para Lutero la justificación por la fe juega un papel central como la acción articuladora que restaura la relación entre Dios y la humanidad.
La justificación es la doctrina central del cristianismo. En esta doctrina “están incluidas todas las otras doctrinas de nuestra fe; y si es firme, todas las otras son firmes también”. Luther, Lectures on Galatians, 1535, Chapters 1-4, 283.
Lutero entiende la justificación a partir de su perspectiva de la predestinación absoluta. La predestinación determina “quién creerá o no, quien podrá o no deshacerse del pecado”. Luther, Word and Sacrament I, 378.
La fe es algo que se nos hace a nosotros antes que que algo que nosotros hacemos”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 6-14, 267.
La fe “es algo que se nos hace a nosotros antes que que algo que nosotros hacemos”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 6-14, 267.
La Justicia De Dios
La verdadera justicia de Dios es completamente pasiva. Dios es el que declara al creyente como justo independientemente de cualquier obrar o acción.
El Creyente
sólo debiera abrazar la justicia pasiva. El creyente debe vivir como si la ley no existiera.
El creyente es simultáneamente justo y pecador
La Justicia Pasiva
La justicia pasiva se relaciona al ámbito celestial de Dios, alcanzado por la fe, mientras que la justifica activa se relaciona al ámbito temporal-espacial, donde la justificación es por las obras.
La justicia pasiva es esencialmente forense, imputada, no impartida.
La justificación implica el perdón de los pecados pasados, presentes y futuros.
La justificación es, en última instancia, la salvación misma.
La justificación es un hecho puntual (sin duración), una vez y para siempre, que emana de la predestinación, voluntad y preconocimiento atemporal de Dios.
La Salvación
Desde la perspectiva de Dios, la salvación se produce como una decisión instantánea, eterna, atemporal, por la voluntad de Dios en su predestinación.
Por lo tanto la causa última de la salvación última no es el sacrificio de Cristo sino la elección divina. La cruz es una causa intermedia por medio de la cual Dios hace posible la aplicación en el tiempo de su decisión atemporal.
La santificación es una consecuencia de la salvación, no parte de ella.
La justificación es una manifestación de la predestinación.
La voluntad de Dios, el preconocimiento y la predestinación son, en última instancia, una y la misma acción que controla toda la creación.
En última instancia, entonces, Dios articula la relación entre él mismo y su creación a través de la aplicación de su voluntad atemporal avasallante en el caso de sus criaturas inteligentes.
El Todo
El punto de vista dualista que Lutero tiene de la realidad implica que en su pensamiento la jerarquía está todavía vigente, aunque en una versión simplificada.
La creación, además, va en la dirección de una realidad espiritualizada donde el tiempo finalmente desaparece.
Lutero plantea una escatología atemporalista donde finalmente todos se unirán con Dios.
“Cuando estos días de la tierra lleguen a su fin, todo llegará a un fin y seguirán días del cielo, es decir, día eternos [atemporales]”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 6-14, 129.
En esa existencia, “todo será de una esencia celestial”. Luther, 1 Corinthians 7, 1 Corinthians 15, 184.
Teología moderna Católica y Protestante
Se ha vuelto virtualmente panenteísta.
El mundo es parte de Dios aunque Dios es más que el mundo.
Dios es dipolar: tiene un polo temporal y otro atemporal (ej: Process theology).
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- Teología Flowchart on Teología Sistemática mapa, created by Gerson Eleazar Arias García on 04/10/2022.
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- Gerson Eleazar Arias García
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