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"Educación para la emancipación"

• THEODOR. ADORNO
• SIRLEY BENGOCHEA
• COMUNICACIÓN VISUAL
• 4°B- IPA 2020
• FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

“Educación después de Auschiwitz"

• Ante la monstruosidad de lo ocurrido - escasa consciencia de esta exigencia - muestra que lo monstruoso no ha calado lo bastante en las personas.
• La posibilidad de repetición de lo ocurrido si depende del estado de consciencia y de inconsciencia de las personas.
• Las raíces han de buscarse en los perseguidores, no en las víctimas - Lo urgente y necesario es el “viraje del sujeto”
• La educación solo podría tener sentido como educación para la auto-reflexión crítica.
• Confirmado por la historia de todas las persecuciones que la ira se dirige contra los débiles.
• Tendencias a la descomposición – tendencias ocultas bajo la vida ordenada, civilizada, están muy avanzadas.
• La presión de lo general dominante sobre todo lo particular , sobre las personas individuales y las instituciones particulares, tiende a desintegrar lo particular e individual, así como su capacidad de resistencia. Junto con su identidad y su fuerza de resistencia las personas pierden también las cualidades. Quizá sean ya apenas capaces de resistir si los poderes establecidos les conminan a reincidir, siempre que esto ocurra en el nombre de un ideal que creen a medias o incluso no creen ya en absoluto.

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• El potencial autoritario es, hoy como ayer, mucho más fuerte de que cabría de imaginarse. El retorno o no retorno del fascismo es una cuestión social.
• El concepto de obligación
• “No debes”, lo sádico , lo destructivo. Con facilidad las llamadas obligaciones se convierten o bien en un certificado de sensatez o en un generan un rencor odioso, lo contrario de lo que se esperaba de ellas. Significan heteronomía , un hacerse dependiente de órdenes , de normas que no se justifican ante la propia razón del individuo. Lo que la psicología llama super-yo, la conciencia moral, es reemplazado en nombre de la obligación por autoridades exteriores, facultativas, intercambiables.
• La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía , la fuerza de reflexionar, de autodeterminarse, de no entrar en el juego.
• La relación desviada y patógena ,con el cuerpo (Horkheimer y Adorno) describen en la Dialéctica de la Ilustración . Dondequiera que la conciencia esté mutilada pasa a ser retroproyectada de forma no libre y que es propicia a actos de violencia sobre el cuerpo y la esfera de lo corporal
• El deporte es ambivalente: puede generar efectos contrarios a la barbarie y anti sádicos mediante el juego limpio), la caballerosidad y el respeto por el más débil. Por otra puede fomentar en algunas de sus formas y procedimientos, agresiones, brutalidad y sadismo sobre todo en los espectadores.

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• Todo guarda una relación más o menos estrecha con la vieja estructura ligada a la autoridad , con modos de comportamiento, propios del carácter autoritario.
• La tan loada dureza, para la que tendríamos que ser educados, significa sin más indiferencia frente al dolor, sin una distinción demasiado nítida entre el dolor propio y el ajeno.
• El carácter manipulador : se distingue por si manía organizadora, por su absoluta incapacidad para tener experiencias humanas inmediatas, por un determinado tipo de falta de emoción, por un realismo exagerado.Convierte la actividad llamada eficiencia como tal, en un culto que encuentra eco en la propaganda a favor del hombre activo
• Lo que caracteriza como el tipo de consciencia cosificada
• La relación con la técnica tan ambivalente como la existente en el deporte.
• Un mundo como el actual , en el que la técnica ocupa una posición central, produce hombres tecnológicos, acordes a la técnica.
• La incapacidad para la identificación fue, sin duda alguna, la condición psicológica más importante para que pudiera ocurrir algo como Auschwitz entre personas en cierta medida bien educadas e inofensivas . Lo que suele llamarse “colaboracionismo” fue en un principio interés de negocio: que la ventaja propia prevalencia sobre cualquiera otra , y para no ponerla en peligro , cerrar la boca. Ésta es una ley general de lo establecido.
• El silencio sobre el terror fue tan sólo una consecuencia suya. La frialdad social, del competidor aislado, fue , en cuanto indiferencia frente al destino de los demás, el factor condicionante de que muy pocos se movieran.

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• El clima que más favorece semejante repetición es el del nacionalismo resurgente . Un nacionalismo negativo precisamente porque en la época de la comunicación internacional y de los bloques supranacionales no puede ya creer cabalmente en sí mismo y tiene que hipertrofiarse hasta la desmesura para convencerse y convencer a los otros de que aún es sustancial.
• La educación política en su conjunto debería centrarse en hacer imposible la repetición de Auschwitz. Sólo sería posible si aborda además este problema, el más importante de todos, abiertamente, sin miedo de chocar con poderes establecidos , tendría que instruir sobre el juego de fuerzas sociales que tiene lugar por debajo de la superficie de las formas políticas. Debería ser analizado críticamente, por sólo citar un modelo, un concepto tan respetable como el de la razón de Estado : cuando se sitúa el derecho del Estado por encima del de sus miembros , el terror está ya potencialmente asentado.