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HISTORIA ANTIGUA
BIOGRAFÍA DE PLATÓN
Platón
nació en Atenas en el siglo V a. C. y murió en el siglo IV a. C. Pertenecía a
una familia aristócrata. Tras establecerse en Atenas, fundó la Academia, centro
dedicado al estudio y a la enseñanza. Allí se enseñaba música, astronomía y
matemáticas. Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado
íntegramente y suelen ser ordenados en cinco grandes etapas: Diálogos de
juventud, Diálogos de transición, Diálogos de madurez, Diálogos críticos y
Últimos diálogos.
1.
Teoría ética.
Platón busca un modelo de
Estado que produzca hombres “buenos”, justos y virtuosos.
Por eso la ética está directamente
relacionada con la política. El hombre bueno contribuye al bien del Estado,
y el Estado ideal produce hombres buenos, por lo que la justicia se convierte en la virtud fundamental de la ética y de la
política. La justicia hace al hombre virtuoso y al Estado, perfecto. Platón
defiende:
1.
La justicia es el dominio
del más fuerte.
2.
El injusto es más feliz,
porque logra más poder y placer que el que se ajusta a la moral.
Para
responder a estas dos tesis, Platón trata de encontrar una concepción del ser
humano que exija una moral en condiciones. Descubre tres partes del alma
humana, y a cada una de ellas irá asociada una virtud:
1.
Alma
racional. Está situada en la cabeza, es inmortal, inteligente y de naturaleza
divina. Sería la encargada del conocimiento de las cosas y del pensamiento.
Su virtud es la sabiduría o la
prudencia.
2.
Alma
irascible. Está situada en el pecho, es fuente de pasiones nobles. Se ocupa de
dominar las pasiones. Su virtud es la
fortaleza.
3.
Alma
concupiscible. Está situada en el vientre, es mortal, fuente de pasiones innobles y
la más relacionada con el cuerpo. Su función sería el dominio de los impulsos o
dominio de sí. Su virtud es la templanza
o la moderación.
Entre estas tres partes del alma debe
existir armonía y justicia. Si el alma
racional, siendo prudente, guía a la parte irascible, que deberá ser valerosa,
y ambas dominan al alma concupiscible, que deberá ser atemperada, el hombre
será armonioso y justo, y eso contribuirá a crear un Estado armonioso y justo.
La virtud platónica presenta así
diferentes caras:
1.
Sabiduría:
el sabio es virtuoso.
2.
Purificación:
el hombre debe purificar su alma de las pasiones y desprenderse del cuerpo. Se
valora más el alma que el cuerpo, y el sujeto debe ser capaz de controlarlo.
3.
Armonía
y justicia.
Todo esto conduce a la Utopía platónica,
un Estado ideal en el que no es posible ningún tipo de injusticia. Será un
Estado formado por tres clases sociales, que se corresponderán con una parte
del alma y a su vez con una virtud moral:
Clase social
Parte del alma
Virtud moral
Gobernantes o filósofos
Alma Racional
Prudencia, sabiduría
Guardianes
Alma
Irascible
Fortaleza,
valor
Productores o artesanos
Alma Concupiscible
Templanza, moderación
2.
Teoría política.
Platón
considera al hombre como un ser social por naturaleza. Trata de establecer cuál
es el Estado ideal, porque considera que el individuo sólo puede ser perfecto
en un Estado perfecto y, a la inversa, un Estado perfecto sólo es concebible si
sus ciudadanos son virtuosos.
En
el Estado ideal distingue tres clases sociales:
-
Los reyes filósofos o gobernantes gobiernan porque tanto por
naturaleza como por su educación tienen la capacidad de hacerlo. Su virtud es
la sabiduría y la prudencia.
-
Los guardianes o soldados del Estado han de mantener las leyes del
Estado, cuyas virtudes características han de ser el valor y la fortaleza.
-
Los artesanos, trabajadores y
productores, cuya
virtud ha de ser la templanza.
De
la misma manera que un alma es justa cuando sus tres partes están en armonía,
también en el Estado aparece la justicia como armonía de las otras tres
virtudes (sabiduría o prudencia, fortaleza y templanza). Para evitar el nepotismo, las dos
clases superiores no han de tener derecho a propiedades privadas, ni tan
siquiera a formar una familia estable.
La familia, el matrimonio monogámico
y la propiedad privada sólo deberían ser accesibles para los artesanos o trabajadores. Para acceder
a la condición de guardián, Platón
establece una dura educación y de entre los mejores guardianes, se seleccionan
los gobernantes-filósofos. En la
polis, las mujeres también participan en la vida ciudadana. Las uniones entre
hombres y mujeres deben ser competencia del Estado: establece las uniones, en
vistas a la procreación de hijos sanos, que serán educados por el Estado, por
lo que éste viene a ser como una “gran familia”.
En Las Leyes es plenamente consciente de la “debilidad de la
naturaleza humana”, por lo que en el Estado no pueden faltar leyes y sanciones.
En esta obra, Platón presenta cinco formas diferentes de gobierno:
-
La monarquía o aristocracia: gobierno de los mejores.
-
La timocracia, en la que predomina la clase
militar.
-
La oligarquía es una pequeña minoría ambiciosa que
ostenta el poder y oprime al resto.
-
Éstos
acaba con los oligarcas y se apoderan del gobierno, instaurando la democracia. Pero el más demagogo se
convierte en tirano y suprime la libertad.
-
La tiranía es el régimen político más injusto.
3.
Teoría antropológica.
El dualismo establecido entre el Mundo
de las Ideas y el Mundo Sensible de Platón se traduce en el caso de la
antropología en un dualismo entre cuerpo y alma. El cuerpo es una cárcel para el alma. Platón define el alma como una
realidad espiritual, inmortal, simple y perteneciente al Mundo de las Ideas.
Es el principio que anima al cuerpo y sin el cual éste permanecería sin vida y
sin movimiento. El cuerpo es de
naturaleza material, mortal, imperfecta y perteneciente al Mundo Sensible.
Para Platón el alma consta de tres
partes distintas:
1.
Alma
racional. Está situada en la cabeza, es inmortal, inteligente y de naturaleza
divina. Sería la encargada del conocimiento de las cosas y del pensamiento.
Su virtud es la sabiduría o la
prudencia. En “el mito del carro alado” corresponde al auriga.
2.
Alma
irascible. Está situada en el pecho, es fuente de pasiones nobles. Se ocupa de dominar
las pasiones. Su virtud es la fortaleza.
En el mito corresponde al caballo bueno y es conducido por el auriga.
3.
Alma
concupiscible. Está situada en el vientre, es mortal, fuente de pasiones innobles y
la más relacionada con el cuerpo. Su función sería el dominio de los impulsos o
dominio de sí. Su virtud es la templanza
o la moderación, la cual no se deja llevar por los instintos. En el mito es
el caballo malo.
Las tres virtudes de cada una de las
tres partes del alma corresponden a la ética.
4.
Teoría epistemológica o del conocimiento.
LA
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Platón tiene una concepción dualista
del mundo. La realidad se estructura en dos partes: el Mundo plenamente real de las Ideas y el Mundo Sensible de las cosas.
El
Mundo de las Ideas es una realidad invisible, no perceptible por los sentidos,
eterna, inmutable y universal, mientras que el Mundo Sensible es la realidad
que perciben los sentidos, engendrada, particular y en continuo devenir.
Los
elementos que intervienen en la creación del Mundo Sensible son:
-
La materia. Existe en forma de una masa inmóvil
y desordenada.
-
El mundo de las Ideas. Es el modelo eterno a semejanza del
cual es conformada la materia caótica.
-
El espacio. También preexistente, es el
escenario donde tiene lugar la ordenación y la estructuración del mundo
sensible.
-
El Demiurgo. Arquitecto divino que lleva a cabo
la ordenación de la materia según el modelo de las Ideas.
En el mito de la caverna (libro VII de La República), Platón aclara cuestiones relativas a la teoría del
conocimiento y se representa simbólicamente la estructura de la realidad. Se
puede articular en tres partes:
1.
La
primera describe la vida dentro de la caverna. Los prisioneros están
encadenados y su pasatiempo es mirar el fondo de la estancia. No pueden dirigir
su vista hacia otro lado. Dentro de la caverna y detrás de ellos, arde una
hoguera de la que los separa un muro, a lo largo del cual van pasando hombres
portadores de figuras de cosas y animales. Los prisioneros solamente pueden
escuchar sus voces y contemplar las sombras que se proyectan sobre el fondo de
la pared que tienen ante ellos. Tomaríamos esas sombras por la realidad.
2. La liberalización comenzaría si
alguno de esos prisioneros fuera obligado a volverse hacia la hoguera,
contemplando, bajo su luz, la nueva realidad. De este modo, es obligado a
encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una escarpada subida,
apreciando la realidad exterior: hombres, árboles, lagos, etc.
3. Conocido el mundo exterior, el
hombre siente la obligación moral de rescatar de las sombras a sus compañeros.
El antiguo prisionero desciende a la caverna para “liberarlos” pero se
encuentra con su incomprensión.
La interpretación antropológica
afirma que el hombre es prisionero en tanto vive en el Mundo Sensible y sus
valores. Su liberación es descubrir el Mundo de las Ideas. Convertido en
filósofo, trasciende del Mundo Sensible y asciende al de las Ideas aspirando
siempre a la más alta, el Bien.
TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO
Según Platón, existe un dualismo
epistemológico entre el conocimiento del Mundo Sensible y el conocimiento del
Mundo de las Ideas. Para Platón, los
grados del conocer se corresponden con los grados del ser.
-
Conocimiento
del Mundo Sensible: opinión.
·
Imaginación o conjetura (EIKASÍA). Interpreta las imágenes y las sombras.
·
Creencia (PISTIS). Conocimiento de los objetos materiales, sensibles y visibles (animales,
plantas y cosas artificiales).
-
Conocimiento
del Mundo de las Ideas: ciencia.
·
Razón discursiva o pensamiento (DIANOIA). Cuyo objeto es el conocimiento a través del entendimiento
de las matemáticas y otras ciencias exactas.
·
Inteligencia pura o conocimiento (NÓESIS). Tiene por objeto el conocimiento de las Ideas que el alma
aprehende a través de la razón.
Los
auténticos métodos para alcanzar el conocimiento verdadero son el recuerdo, la
dialéctica, el amor y la catarsis.
-
El recuerdo o reminiscencia. Antes de venir a este mundo, el alma
ha tenido la oportunidad de contemplar las Ideas pero, al unirse con el cuerpo,
conserva este conocimiento en forma de Ideas innatas que el hombre sólo puede
recuperar mediante el recuerdo estimulado por el conocimiento sensible.
-
La dialéctica. Consiste en un juego de preguntas y
respuestas (diálogo). Viene a ser un procedimiento de enseñanza y de
investigación en común. Sirve para ascender al Mundo de las Ideas y remontarse
de una a otra hasta la Idea suprema: la Idea de Bien.
-
El amor. El objeto del amor es la Belleza.
Este impulso erótico sigue un proceso:
1.
Deseo
de la belleza de los cuerpos.
2.
Anhelo
de la belleza oral de las almas.
3.
Belleza
de las ciencias.
4.
Deseo
de comprensión de la belleza en sí.
-
La filosofía como purificación. La filosofía aparece como catarsis,
un modo de liberarse y de prepararse para la muerte. El filósofo sólo podrá
llegar a la contemplación directa de las Ideas cuando muera, por lo que
mientras permanezca en el mundo, su tarea consiste en purificarse y preparar el
alma para su definitiva separación del cuerpo.
5.
Teoría metafísica u ontológica.
LA
TEORÍA DE LAS IDEAS
La filosofía de Platón se apoya
sobre la distinción entre apariencia y
realidad. Toda realidad captada por los sentidos está sometida a un
incesante cambio. Se necesita la existencia de algo verdadero y distinto de las
cosas, que no esté permanentemente cambiando. A ese algo, Platón lo llamó Idea.
Así, la realidad queda dividida entre el
Mundo Sensible, formado por las cosas en constante cambio, y el Mundo Inteligible, el mundo de las
Ideas permanentes e inmutables.
Estas
Ideas son entes que existen verdaderamente en otra dimensión de la realidad (Mundo
de las Ideas), no son simplemente representaciones mentales. Sus características son:
-
Las Ideas son las causas de las cosas.
-
Las Ideas son únicas, inmutables e
inalterables, eternas, sólo captables por la inteligencia, no tienen mezcla de
no-ser, no están sujetas ni al movimiento ni a la corrupción, no cambian, son
incondicionadas y absolutas.
-
El mundo de las Ideas está jerárquicamente
organizado. La Idea
de Bien se identifica con la de Verdad y la de Belleza.
LA
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Platón tiene una concepción dualista
del mundo. La realidad se estructura en dos partes: el Mundo plenamente real de las Ideas y el Mundo Sensible de las cosas.
El
Mundo de las Ideas es una realidad invisible, no perceptible por los sentidos,
eterna, inmutable y universal, mientras que el Mundo Sensible es la realidad
que perciben los sentidos, engendrada, particular y en continuo devenir.
Los
elementos que intervienen en la creación del Mundo Sensible son:
-
La materia. Existe en forma de una masa inmóvil
y desordenada.
-
El mundo de las Ideas. Es el modelo eterno a semejanza del
cual es conformada la materia caótica.
-
El espacio. También preexistente, es el escenario
donde tiene lugar la ordenación y la estructuración del mundo sensible.
-
El Demiurgo. Arquitecto divino que lleva a cabo
la ordenación de la materia según el modelo de las Ideas.
En el mito de la caverna (libro VII de La República), Platón aclara cuestiones relativas a la teoría del
conocimiento y se representa simbólicamente la estructura de la realidad. Se
puede articular en tres partes:
1.
La
primera describe la vida dentro de la caverna. Los prisioneros están
encadenados y su pasatiempo es mirar el fondo de la estancia. No pueden dirigir
su vista hacia otro lado. Dentro de la caverna y detrás de ellos, arde una
hoguera de la que los separa un muro, a lo largo del cual van pasando hombres
portadores de figuras de cosas y animales. Los prisioneros solamente pueden
escuchar sus voces y contemplar las sombras que se proyectan sobre el fondo de
la pared que tienen ante ellos. Tomaríamos esas sombras por la realidad.
2. La liberalización comenzaría si
alguno de esos prisioneros fuera obligado a volverse hacia la hoguera,
contemplando, bajo su luz, la nueva realidad. De este modo, es obligado a
encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una escarpada subida,
apreciando la realidad exterior: hombres, árboles, lagos, etc.
3. Conocido el mundo exterior, el hombre
siente la obligación moral de rescatar de las sombras a sus compañeros. El
antiguo prisionero desciende a la caverna para “liberarlos” pero se encuentra
con su incomprensión.
La interpretación antropológica
afirma que el hombre es prisionero en tanto vive en el Mundo Sensible y sus
valores. Su liberación es descubrir el Mundo de las Ideas. Convertido en
filósofo, trasciende del Mundo Sensible y asciende al de las Ideas aspirando
siempre a la más alta, el Bien.
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