FILOFIA 2

El espíritu griego ha comenzado reflejándose en la poesía. Para la conciencia de los mismos griegos, la imagen originaria y válida para todos los tiempos de su ser se encuentra no en una tradición de tipo religioso o político, sino en el mundo de la épica homérica. Cabe precisar que al primero al que podemos llamar filósofo es precisamente un poeta, es decir, estamos hablando de Homero

el primer elemento filosófico con que nos topamos en Hesíodo: la pretensión de enseñar la verdad. Sin embargo, la relación de Hesíodo con Homero, en este pasaje, no se agota en una simple oposición.

Así, pues, la memoria, que ya constituía en Homero la esencia de la musa, tiene en Hesíodo un sentido mucho más profundo; es para él algo tan serio como la misma verdad que se trata de evocar por ella

Las Musas son de naturaleza divina. La narración de la Teogonia trata de poner de relieve bien a las claras el contraste entre el pastor que apaciente su rebaño y las diosas que se presentan ante él.

La cuestión de los orígenes es, pues, el segundo elemento filosófico de la Teogonia. Pero hemos de hacer notar algo más todavía. En Hesíodo, la pregunta se dirige a la búsqueda de lo que ya existía al principio

Tenemos que distinguir entre dos formas de asistencia: una general y otra especial.

En general, la musa ayuda al poeta en su trabajo específico, le impulsa a desarrollarlo y llevarlo a término, lo mismo que hacen en otras profesiones las divinidades de los médicos, de los adivinos o de los forjadores

en especial, necesita la asistencia de la musa, cuando el poeta se dispone a reunir una gran cantidad de cosas singulares, por ejemplo, un catálogo de naves o una lista de héroes. En medio de los poemas épicos, nos encontramos, pues, con una preparación a Hesíodo. El poeta homérico es ya consciente de la separación que hay entre poesía y realidad.

Aparece ya claramente en las tres sustancias originarias (de las que hemos de hablar más tarde detenidamente): Caos, Tierra y Eros. . Prescindiendo aquí del Caos, la Tierra es el suelo en que se desenvuelve toda vida, el fundamento indestructible del Todo objetivo. El Eros es algo completamente distinto: es la fuerza que hace surgir las generaciones de los dioses y mantiene en curso el devenir del mundo

En el pensamiento mítico griego, cielo y tierra juntos son representados, a veces, como una cavidad. La tierra llana es el suelo, dotado de firmeza bronce; el cielo semiesférico es el techo abovedado de la cavidad del universo. La tierra es nombrada en segundo lugar, pero no brota de lo primero, con lo que, de hecho, es igualmente originario. Hesíodo no conoce camino alguno por el que, de la total indeterminación del Caos, se pueda llegar a la tierra como fundamento de todas las determinaciones visibles. Por eso la tierra es situada, por razón de su categoría en segundo lugar, pero no derivada del Caos

Según el pensamiento, el Caos es el principio absoluto de todo y, por eso, es lo primeramente nombrado.

El Eros. Fundamenta los lazos entre dioses y diosas, de los que nacen los hijos y el curso de las generaciones. Justifica., por tanto, el que el poema sea efectivamente una teogonia, un devenir de los dioses, desde el principio hasta el presente, y es el principio dinámico en el cosmos hesiódico. El Caos es la reducción a la última indeterminación; la tierra, la forma más originaria, y Eros, la fuerza que provoca el devenir.

La tierra es nombrada en segundo lugar, pero no brota de lo primero, con lo que, de hecho, es igualmente originario.

Con Hesíodo, la filosofía, como algo completamente nuevo, se separa de la poderosa tradición de la poesía homérica, en la segunda mitad del siglo vin a. C. Él proemio de la Teogonia encierra en su hueso la confrontación entre Hesíodo y Homero

Hay un punto decisivo en el que Hesíodo se vuelve contra Homero y trata de decir algo distinto y nuevo. Por eso, su obra sobre la historia de los dioses constituye el origen de la Filosofía griega.

El mundo de las verosimilitudes engañosas es el de Homero. Frente al mito homérico se coloca la verdad. Y por eso surge la filosofía.

Hesíodo no trata de informar sobre los dioses de su fe, sino de exponer una visión total del mundo, en forma de una extensa genealogía de los dioses

Mientras que la pregunta: "¿Qué fue lo primero que existió?" está decididamente relacionada con el presente, por cuanto pregunta por el comienzo de un proceso que desemboca en el presente del que se plantea la pregunta. Es la pregunta por la historia, y precisamente en ese punto límite en que ésta se está ya deslizando hacia la filosofía.

La religión homérica es una religión de señores formada libremente por el distanciamiento poético, en la que cuesta mucho encontrar un poco de verdadera fe. En Hesíodo, por el contrario, la fe en Zeus es el centro de su ser y el elemento por el que hallan unidad interna las dos obras que de él conservamos: la Teogonia y Los trabajos y los días

Apelar a una autoridad divina es bastante más que una fórmula: es una interpretación de la distancia a que se sitúa el filósofo, con su nueva visión, frente al hombre común.

Del Todo hesiódico quedan excluidos el hombre mismo y todas las realidades y objetos que él tiene inmediatamente a mano, su contorno diario empírico de animales, plantas y minerales Teogonia es el Todo, pero por tal se entiende únicamente lo que está por encima del hombre y se le opone, sin que lo pueda tener a mano (y que, por eso, puede ser llamado dios).

Lo esencial no es aquí el que la musa sea la portadora de unos conocimientos sobrehumanos, sino, ante todo, el que la invocación de la musa en Homero sea no sólo, por ejemplo, la expresión de un primitivo entusiasmo poético, sino un medio artístico utilizado a conciencia, por el que pretende obtener un máximo de ilusión poética.

Homero no tenía todavía más que una función puramente estética, obtiene una nueva significación. Las dos cosas van juntas y están unidas por un tercer elemento que, en verdad, nada tiene que ver con el sentido de la Teogonia como punto de partida de la filosofía griega, pero que nos permite comprender la persona de Hesíodo. Las Musas dan a Hesíodo el encargo de recitar el canto que ellas mismas entonan delante del trono de su padre, Zeus.

Además el espacio entre cielo y tierra es completamente invisible. Son visibles la claridad del día y las tinieblas de la noche, pero no el espacio que las contiene a ambas y que está más allá de las dos. Hacia lo que apunta Hesíodo es hacia una nada cualitativa, que contenga en sí la posibilidad de serlo todo.

Pero ¿por qué Hesíodo convierte todas estas cosas en personas míticas?

el asombro es el principio de la filosofía. Todo el que pregunta —y, por lo tanto, también el filósofo— se dirige a LO INSÓLITO, que es lo que excita su atención. La tarea de la reflexión consiste en hacer familiar, de alguna manera, lo insólito.

, POR DOS CAMINOS DISTINTOS.

uno consiste en que lo insólito se traduzca a categorías personales y que las cosas que están por encima del hombre sean entendidas por analogía con el sujeto humano. En tal caso, el sol se convertiría en un hombre, que viaja en un carro o rema en una barca, y la discordia, en un terrible rostro de mujer

UN SEGUNDO CAMINO, a propósito del cual suele olvidarse, por regla general, que, en su primer tramo, es tan "mítico" como el primero, sólo que aquí la analogía esclarecedora no se toma del ser personal del hombre mismo, sino de los acontecimientos de su contorno próximo y de su vida cotidiana.

Platón, que distingue con precisión mito y logos como las dos posibilidades del lenguaje humano; el mito le es tan necesario a él, que hace filosofía, como al griego de la calle la poesía de Homero, porque no sólo vive en el ser, sino también en un mundo de imágenes mudables

Hay dos cosas que saben decir las musas: lo falso, con apariencia de verdad, y lo verdadero. Hesíodo recibe el encargo de decir la verdad y no de inventarse falsedades que parecen verdades y no lo son. Éste es el sentido de las palabras de las Musas. Hesíodo, con esto, se da cuenta de apartarse de Homero.

está decididamente relacionada con el presente, por cuanto pregunta por el comienzo de un proceso que desemboca en el presente del que se plantea la pregunta. Es la pregunta por la historia, y precisamente en ese punto límite en que ésta se está ya deslizando hacia la filosofía

El principio por el que se pregunta es la raíz de la que brota todo lo siguiente, y también una realidad duradera, de la que, como fondo, va recibiendo el ser todo lo demás. Hemos de ver cómo el principio, que es llamado Caos en Hesíodo, significa bien a las claras el espacio en el que tiene lugar todo el curso de los acontecimientos.

Hesíodo no se pregunta, pues, por lo más remoto históricamente, sino por el principio de lo que existe; es la pregunta por el principio filosófico que, desde entonces, no dejará de seguir siendo planteada por la filosofía

"¿QUÉ FUE LO PRIMERO QUE EXISTIÓ?"

OPOSICIÓN ETRE HESIODO Y HOMERO

ELEMENTOS FILOSOFICOS

MUSAS

CAOS, TIERRA Y EROS

HESIODO

Hay dos cosas que saben decir las musas: lo falso, con apariencia de verdad, y lo verdadero. Hesíodo recibe el encargo de decir la verdad y no de inventarse falsedades que parecen verdades y no lo son. Éste es el sentido de las palabras de las Musas. Hesíodo, con esto, se da cuenta de apartarse de Homero.

RELIGIÓN

PLATÓN