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El hombre, el animal y la antropología
biológica
el hombre es el animal racional
“ser animal” y “ser espiritual”
hay un ser sensitivo” cuya disposición corporal es forjada morfológicamente y conductualmente
por un principio espiritual como es el alma racional e inmortal,
en este “ser racional” cuya alma está estrechamente (substancialmente) unida a un cuerpo
“La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser ala vez corporal y espiritual
que Dios formó con polvo del
suelo e insufló aliento de vida ,
hombre es querido por Dios
El hombre es “el animal racional”: la exclusividad del
hombre frente a los animales
animalismo” y “materialismo” se obstinan en negar la evidencia de la exclusividad de esta prerrogativa humana.
la igualación en lo esencial del hombre y del animal, y la consiguiente reducción de la antropología a un apéndice de la zoología.
Cada especie animal o vegetal se encuentra adaptada a condiciones particulares de vida y es más perfecta que otras sólo por las condiciones que le son dadas.
El hombre se ha adaptado a la vida cerebral como los demás animales se han transformado en vista de la carrera, del vuelo o de la natación.
Referirse a la exclusividad que el hombre como animal racional ostenta frente a los demás animales es aún decir muy poco de lo que es el hombre.
El hombre es “el animal racional”: la perspectiva clásica
del estudio del hombre
Aristóteles habla que la racionalidad, en cuanto propiedad del alma (como acto)
que informa el cuerpo humano (como materia), no agota su virtualidad en la realización de operaciones de inteligencia y voluntad,
“El hombre en lugar de patas anteriores tiene brazos y manos, siendo de hecho el
único entre los animales que goza de la posición erecta,
La intuición aristotélica es aguda: posición bípeda o erecta, inteligencia y especial relación a Dios son dimensiones humanas que se implican recíprocamente.
la razón es en el hombre no sólo capacidad de contemplación, sino principio de actividad, sea moral o técnica. En su dimensión práctica la razón guía el obrar humano y así se constituye en la raíz misma de la voluntad,
la razón es el fundamento de la libertad, y en consecuencia, también de la moralidad.
el hombre como criatura racional está dotado de inteligencia, voluntad y libertad, notas todas ellas ausentes en los demás animales, que constituyen por lo mismo la peculiaridad del hombre.
El hombre es “el animal racional”: la nueva orientación
biológica de la antropología
el hombre es una criatura racional, y que de ahí nazcan su privilegio ontológico y su dignidad ética, no significa que el hombre deje por ello de ser una criatura física y sensible;
Las frecuentes descripciones del hombre realizadas por Aristóteles
El cuerpo humano es conformado por el alma, y por ello sobre él debe revertir de alguna manera la actividad for-
malizadora del alma racional
el cuerpo humano es un cuerpo con características físicas tan peculiares, tan completamente diversas de las de cualquier otro animal, lo que nos permite ver en él la expresión
de la racionalidad, o si se prefiere del espíritu.
el hombre es un ser en cuyo cuerpo, y no sólo en su inteligencia y voluntad, se hace patente la presencia de la racionalidad (o del espíritu
Dos premisas
Primera premisa. Así como en metafísica se distingue el nivel entitativo (del acto primero) del nivel operativo (del acto segundo),
Segunda premisa. Desde un punto de vista exclusivamente biológico ,haciendo abstracción de la presencia en él del espíritu, sea en el nivel morfológico sea en el nivel operativo,
Morfología del cuerpo humano: carencia de adaptación al
medio ambiente
desde el punto de vista
morfológico, la principal característica del cuerpo humano es su inespecialización.
el hombre manifiesta en su propio cuerpo un rechazo constante a quedar encerrado y prisionero de formas orgánicas especializadas.
Un cuerpo inespecializado como el humano es el correlato físico de la apertura del espíritu al mundo sin confines de lo real.
Operatividad humana: carencia de instintos
el hombre es un animal que sobrevive sin instintos, y que no sólo no perece sino que prospera, e incluso domina y se
enseñorea sobre los demás animales y sobre la naturaleza entera.
El hombre, como quiera que conoce objetivamente” todas las cosas en lo que son, y no en lo que re-
presentan de interés vital para su propio provecho, puede elegir.
El animal no puede elegir, no sólo porque no pueda apetecer otras cosas, sino sobre todo porque no puede siquiera conocerlas en lo que son, y por tanto, no puede establecer una estrategia
en la conducta animal no hay errores ni extravíos, porque la “orientación” de su conducta está perfectamente fijada y determinada.
En definitiva: el hombre es “el animal racional”
. El alma humana conforma un cuerpo disponible a la racionalidad, y por anto, abierto a toda la realidad en la medida en que ello es posible a un cuerpo físico.
Sólo el espíritu puede ser la causa de las especificidades físicas del cuerpo humano que la biología nisiquiera puede concebir.
el mundo de un animal paradójico o biológicamente “enfermo”, en expresión de Nietzsche,
carece de la fijación y la estabilidad propias del animal; el mundo de un animal afectado en lo íntimo de su soma por la presencia y la actividad del espíritu.
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- Flowchart on Untitled, created by Valentina Ortegon on 29/04/2021.
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