O que é mito

O que é mito

1. O LABIRINTO DOS MITOS

   • Qualquer um pode, sem cerimônia, utilizar a palavra para designar desde o "mito" de Édipo ao "mito" Michael Jackson, passando pelo "mito" da mulher amada ou da eterna juventude. Tateando, pouco a pouco, na busca dos principais fios condutores que mostrem as entradas (e, principalmente) as saídas deste labirinto de idéias em torno do mito. Talvez a peça fundamental desse complicado quebra-cabeças seja aquilo que está dito lá em cima na primeira frase: o mito é uma narrativa, uma fala. O que marca o ser humano é justamente sua particularidade de possuir e organizar símbolos que se tornam linguagens articuladas, aptas a produzir qualquer tipo de narrativa. A origem do universo, e origem da Terra, a origem da vida, a origem do homem, a origem das línguas.
     • Em primeiro lugar, porque quase que todas as origens estariam perdidas, seriam de improvável localização e o que teria ali acontecido são conjecturas, especulações e hipóteses de difícil comprovação. A origem do homem, por exemplo, vindo do macaco, de outro planeta ou do paraíso, dificilmente serviria para explicá-lo nas suas múltiplas possibilidades existenciais. segundo ponto ao qual nos levou a definição do dicionário é quanto ao fato de o mito possuir uma mensagem cifrada. Antropologia, por exemplo, possui uma vastíssima coleção de interpretações de mitos, Esses trabalhos dos antropólogos, via de regra, têm por finalidade interpretar o mito para descobrir o que este pode revelar sobre as sociedades, de onde o mito provém.
       • O mito é, pois, capaz de revelar o pensamento de uma sociedade, a sua concepção da existência e das relações que os homens devem manter entre si e com o mundo que os cerca. Isto é possível de ser investigado tanto pela análise de um único mito quanto de grupos de mitos e até mesmo da mitologia completa de uma sociedade. Grosso modo, para eles, os mitos estão todos numa região da mente humana, a que chamam inconsciente coletivo, uma espécie de repositório que todos possuímos da experiência coletiva. Assim eles explicam como os mitos do Sol podem aparecer desde o Egito Antigo até os incas da América do Sul, passando, quem sabe, pela praia de Ipanema a cada verão. O que subsiste de comum nestes muitos e alternativos discursos sobre o mito é a idéia constante de que o mito está, efetivamente, ligado à possibilidade de ser interpretado.O terceiro ponto a que chamei a atenção na definição do dicionário é quanto à relação entre mito e verdade.
         • O mito pode ser efetivo e, portanto, verdadeiro como estímulo forte para conduzir tanto o pensamento quanto o comportamento do ser humano ao lidar com realidades existenciais importantes. Nesse sentido, procurar saber se o mito diz estritamente a verdade torna-se uma tarefa, na melhor das hipóteses, inútil. Qualquer verdade que por acaso se encontre no mito será relativa, seja porque a própria definição de verdade é problemática, seja porque o mito não parece estar muito preocupado com ela. Vimos um pouco da questão da origem, da questão da verdade e da questão da interpretação.
           • Da origem que ele não se propõe possuir, fica a sua sempre presença, seus desconhecidos autores, sua improvável localização no tempo. Da interpretação que ele nos propõe como enigma, ficam as mais diversas tentativas do pensamento humano tanto de criá-lo quanto de analisá-lo. Não quero que esta viagem assuma ares de uma excursão cheia de paradas obrigatórias, pontos altos, ônibus sonolentos e enjôos. Navegar no labirinto dos mitos e seus significados é muito mais estar no submarino amarelo que num navio convencional.

2. O ENCONTRO

   • Resiste a tudo, fazendo no fundo com que suas interpretações sejam, quase sempre, matéria-prima para novos mitos. Um velho índio, ao pé do fogo no pátio da aldeia, em alguma mata perdida na vastidão do Brasil Central, se ergue lentamente. A onça levantou a cabeça e vendo-o, perguntou: ' que você está fazendo aí em cima?' Ao que o menino respondeu: 'Meu cunhado me mandou pegar os filhotes das araras, e como eu não tive coragem de pegá-los, ele ficou zangado e derrubou a escada por onde eu tinha subido' . homem com o tronco de jatobá aceso correu muito até chegar ao primeiro estafeta que lhe tomou a carga dos ombros. Ele nos transmite sensações múltiplas.
     • Terence Turner, um antropólogo americano, escreveu um extenso volume usando apenas uma única versão, a dos índios caiapós, com os quais conviveu longo tempo. Ainda mais, o antropólogo brasileiro Roberto Da Matta também estudou o mito do fogo na versão dos índios canelas e fez uma instigante comparação com outro mito — o de Auké — da mesma sociedade. Nesta permanente perseguição no intuito de saber o que é o mito, várias escolas, correntes de pensa mento e linhas de pesquisa foram esboçadas em torno dessa pergunta. Todas elas bastante divergentes entre si e apresentando metodologias, objetivos e resultados teóricos com os mais variados graus de eficácia. Tentando explicar de maneira bastante sintética, o "trabalho de campo" significou a hora em que o antropólogo assumiu a posição de estudar as sociedades diferentes da sua vivendo com elas o seu dia-a-dia.
       • Através dele, a Antropologia permitiu a emergência de um conhecimento capaz de respeitar, pelo próprio sentido da convivência, as mais variadas formas da existência humana nos mais variados pontos do planeta. Com o "trabalho de campo", o estudo do mito ganhou a dimensão fundamental de se poder acompanhá-lo em funcionamento, sendo usado e vivido, exercendo sua plenitude de força cultural atuante. Ela tem seu primeiro momento num artigo pequeno — "A Estrutura dos Mitos" — que Lévi-Strauss escreveu em 1955 e atinge seu ponto alto nos quatro volumes das Mitológicas, aos quais já me referi e que foram publicados entre 1964 e 1971.

3. TENTANDO MONTAR O QUEBRA-CABEÇAS

   • Numa exposição sucinta, a teoria naturalista parte da idéia de que nos momentos primitivos, na "aurora" da humanidade, os fenômenos naturais marcavam fortemente os interesses deste homem "primitivo" dada a sua fragilidade frente ao espetáculo, ao quadro, destas forças em ação. Em que pese o nascimento, a origem do mito, ser localizado na relação entre o homem "primitivo" e as forças naturais, a sua difusão dos núcleos iniciais se dava por um caminho histori camente controlável. Tylor era um famoso antropólogo evolucionista, da época vitoriana, e suas hipóteses de interpretação do mito estavam vinculadas, por um lado, aos seus estudos sobre religião e, por outro, aos princípios mais gerais da evolução das sociedades.
     • No nosso mito do fogo, portanto, as várias personificações presentes (as onças, o sapo, as araras) seriam, para a interpretação animista, a constatação da crença neste processo de criar a duplicidade, de espiritualizar, enfim, todos os elementos naturais. Até mesmo porque, vinculada à postura evolucionista, sua opção de análise recaía sobre as sociedades a que chamavam "primitivas", e nelas via o mito como "prova", "retrato" e "fenômeno típico" de estágios "infantis" do intelecto humano. Esta hierarquia da importância de cada um como fenômeno social desemboca num beco sem saída, pois não traz maiores rendimentos procurar tomar dois fenômenos em conjunto para anular, em seguida, um dos dois.
       • Entendia ele que o fato de um nome numa língua poder indicar diversos objetos e, inversamente, um objeto poder ser designado por uma pluralidade de nomes, permitia a operação de transformação de um deus separado em vários, ou vários compostos em um. Em que pese esta visão do "mito funcional", que será mais matizada, refinada, transformada, por outros antropólogos nos anos posteriores, Malinowski definitivamente nos deixou uma herança valiosa para desvendar o enigma do mito. Compararia nosso mito do fogo jê com outros símbolos do fogo espalhados pelo mundo e o sonho do paciente, e tudo isso, na sua teoria, somar-se-ia a dezenas de outros exemplos e provas da atuação e da "verdade" do inconsciente coletivo.

4. ÉDIPO: AS INTERPRETAÇÕES DE UM SUPERMITO

   • Como se não bastasse tudo o que com ele acontece no mito, ainda não pode encontrar o silêncio e continua rendendo até hoje em mensagens e enigmas para todos nós. Com sua cabeça, face e mãos de mulher, cauda de dragão, voz de homem, corpo de cão, asas de pássaro e garras de leão este monstro propunha um enigma a todos os viajantes dizendo-lhes: 'Decifra-me ou te devoro.' No monte Ficeu, às portas de Tebas, exercia sua devastidão, estraçalhando aqueles incapazes de adivinhá-la.
   • Enigma que propunha às suas vítimas era usualmente este: 'Qual é o animal que, de manhã, tem quatro pés, dois ao meio-dia e três pés ao entardecer?' A morte da esfinge, que livraria os caminhos do monstro e salvaria Tebas, dependia da explicação do enigma. Diante do enigma que lhe é posto, Édipo aponta para si próprio e responde que o animal é o homem, pois este engatinha na infância, o amanhecer da vida, e se utiliza de quatro pés, anda sobre duas pernas ao meio-dia, na plena idade, e, finalmente, ao entardecer da existência, na velhice, usa uma bengala, andando, então, com três pés.

5. O mito da verdade

   • Foucault interpreta Édipo no contexto de uma discussão histórica ampla sobre as formas jurídicas para se fazer surgir a verdade. Muito diferentemente, ela adquire formas diversas, maneiras várias de ser pesquisada, possui múltiplas existências e, princi palmente, o processo de se estabelecer uma verdade qualquer depende de formações sociais e contextos históricos particulares. Um dos jogos era uma corrida de carros, num caminho de ida e volta, contornando, o mais perto possível, um determinado marco posto ali justamente para estabelecer a distância correta do circuito. Os organizadores postaram por perto do marco uma pessoa que estaria ali para ver e ser a testemunha da regularidade da corrida. Menelau lança o desafio e pede uma prova da verdade dizendo a Antíloco que pusesse a mão direita na testa do seu próprio cavalo, segurasse o chicote com a mão esquerda e jurasse diante de Zeus que não havia cometido nenhuma irregularidade.
     • Foucault vê, nesse episódio, que a emergência da verdade assume um determinado modelo, a que ele chama de "prova", que é característico daquela sociedade naquele momento. De uma maneira bem misteriosa posso adiantar que Édipo é um exemplo do modelo da verdade por "encaixes", a verdade pela lei metades. Ela começa exatamente com o povo tebano rogando proteção contra a peste e Édipo, seu rei, prometendo descobrir a causa daquilo que traz o infortúnio de seu povo. Sempre procedendo por metades, a verdade vai-se completar para além da dimensão do futuro — do nível divino — na dimensão do passado e presente — no nível humano. Mas isto só agrava as lembranças de Édipo e ele recorda que, antes de chegar a Tebas, havia justamente matado alguém no entron camento de três caminhos.
       • Quando o encontram, ele diz que, de fato, recebeu e deixou no monte Cíteron uma criança que vinha do palácio e que lhe haviam dito ser filho de Jocasta e Laio. No plano dos humanos — sejam reis ou sejam escravos — ao nível do passado e do presente. Quando alguém possui uma mensagem ou um objeto e, para reconhecer como autêntico, quebra em dois o objeto ou reparte a mensagem de forma tal que só pelo encaixe de seus fragmentos se complete seu poder ou sua verdade. poder mantém sua unidade através desse jogo de fragmentos de um mesmo conjunto que só quando tiver a configuração total reunida revelará suas ordens, sua verdade ou sua força.
         • Assim, a configuração completa da verdade pelo ajustamento dos seus fragmentos, das suas metades, termina por expulsar Édipo do poder. A riqueza da interpretação foucaultiana reside, exatamente, em tomar a estória de Édipo como um modelo dos conceitos de "poder" e "verdade", bem como de suas relações, no contexto da sociedade grega naquele momento histórico. Mais do que uma análise dos termos do "poder" e da "verdade" tomados isoladamente, Foucault empreende uma instigante aventura interpretativa onde a trajetória de Édipo aponta para uma forma específica de relação entre estes termos.

6. O mito do amor e ódio

   • Já famoso como mito, texto teatral, pintura e escultura, passa a sê-lo também no diva dos analistas. De qualquer forma, estamos no continente do mito, em plena viagem, e é até bom se perder um pouco nestas terras para que fique alguma coisa que dê vontade de retornar e rever. Era governado por uma força (no mito, o destino) que o empurrava sistematicamente num sentido não desejado e fora do seu controle. Mas foi exatamente tentando entender essas rotas, ao menos suas principais direções, que Freud estabeleceu novo paralelo entre Édipo e o modelo de ser humano que a psicanálise começava a investigar.
     • Édipo se parece conosco por ser governado por forças que não conhece (a rigor, tal como nós, delas só possui algumas pistas) e por viver um jogo de amor e ódio no interior do triângulo familiar. "Complexo de Édipo" é um termo que aparece na obra de Freud só depois de 1910, em que pese toda uma série de evidências anteriores demonstrar que ele já pensava no assunto Édipo há muito tempo. Mas, como a palavra diz, complexo é algo difícil, complicado, e, dessa forma, o amor não é bem amor, o ódio não é exatamente ódio, o pai não é o pai mesmo, nem a mãe é a mãe. Quando digo que o pai não é o pai e a mãe não é a mãe estou me referindo ao fato de que pai e mãe são, antes de tudo, "lugares simbólicos", funções desempenhadas, papéis exercidos, frente à criança. Este é vivido, na sua fase máxima, entre os três e cinco anos e reaparece, para ser superado com maior ou menor grau de êxito, na puberdade.
       • Ele será o elemento que vai contrapor ao desejo de totalização da criança a lei inexorável da constituição como ser particular dessa mesma criança. Em contrapartida, o pai como representante da lei, impedindo o livre curso do desejo, vai canalizar o ódio infantil. Para ser sócio da sociedade humana, é necessária a contraposição do desejo desenfreado à lei que permita a convivência. mito de Édipo, suas interpretações e usos, na psicanálise e no pensamento freudiano, formam um imenso complexo (nos dois sentidos) de idéias que, evidentemente, vão muito além do aqui exposto. Para dizer o mínimo, será uma tomada de consciência de uma generosa proposta interpretativa do drama do príncipe Édipo como o drama existencial de nossa frágil constituição como seres humanos.

7. O mito da origem

   • Claude Lévi-Strauss é a grande estrela da Antropologia Social na interpretação dos mitos. Como a maioria dos artigos científicos, acadêmicos, tradicionais, "A Estrutura dos Mitos" começa com uma avaliação da questão da "etnologia religiosa" em geral e da mitologia em particular. As notas combinadas geram imediatamente melodias — como dizem os músicos, "frases melódicas" —, e não palavras, como acon tece com a combinação de fonemas na linguagem. Passamos direto das notas, que equivalem aos fonemas, saltando por cima do nível das palavras, para encontrar de uma vez com o nível das frases musicais. No mito falta o nível do fonema, do som puro sem significado, e na música falta o nível de significação das palavras, como indicam os dois sinais de subtração dentro do quadro.
     • Vai ser a existência destes níveis de divisão interna da linguagem, da música e do mito o que serve de base para Lévi-Strauss dividir o mito em pequenas unidades que o constituem. Um mito não pode ser lido linha por linha, da esquerda para a direita, começando no início da página e terminando no fim dela. Um mito, para ser entendido, requer um procedimento de leitura diverso daquele que normalmente adotamos com outras literaturas que passam sob os nossos olhos. Um mito não nos mostra seu significado básico, fundamental, através da seqüência dos aconteci mentos tal como são apresentados na estória linear que lemos normalmente.
       • Para Lévi-Strauss, o significado do mito está vinculado a grupos de acontecimentos que às vezes encontram-se até afastados na estória do mito. De saída vemos que a partitura musical, tal como o mito, permite a leitura "comum", "normal", linha após linha, da esquerda para a direita. O conjunto que esteja soando num dado momento estará, por sua vez, relacionado a movimentos sonoros de todas as partes da música. Digamos que nós tenhamos que arrumar uma série de números, por exemplo: 1, 2, 4, 7, 8, 2, 3, 4, 6, 8, 1, 3, 5, 7,8,1, 2, 5, 7, 3, 4, 5, 6 e 8. Nossa arrumação teria que ser sempre feita dia cronicamente (do menor para o maior, linha após linha, da esquerda para a direita) e sincronicamente (agrupando todos os números iguais em colunas para que eles soassem como conjunto, num "arranjo" que respeitasse os movimentos).
         • Nela agrupam-se elementos semelhantes uns aos outros (todos os números 1, todos os números 2, etc), e para conhecê-la temos que olhar a totalidade do quadro. Além das idéias de que o mito pode ser, como a linguagem e a música, dividido em unidades, e a idéia das duas dimensões sincrônica e diacrônica, Lévi-Strauss acrescenta mais uma. O mito se explica seja quando o comparamos com outros mitos num eixo horizontal, seja quando olhamos a estruturação e o pensamento da sociedade de onde retiramos o mito, num eixo vertical. De posse dessas três idéias — 1) de que o mito pode ser dividido em unidades (mitemas), 2) de que existe uma dupla dimensão de leitura e 3) de que o mito está referenciado tanto a outros mitos quanto à sociedade — já é hora de irmos ao Édipo.
           • Ao olhar o quadro procure lê-lo com atenção e não se desespere, você não enlouqueceu e está entendendo tudo, Pode ser complicado de cara, mas vai ficar completamente claro com as explicações que seguem. No quadro, a leitura diacrônica (linha após linha, da esquerda para a direita) começa com Cadmo saindo à procura de sua irmã Europa, que Zeus raptou. Lévi Strauss vai afirmar que isso é o mito traduzindo uma inquietação, uma dificuldade, uma impossibilidade da sociedade grega de adotar uma única teoria da origem do homem.

8. A SAÍDA?... ONDE FICA A SAÍDA?

   • É melhor não ter resposta e deixar o mito fluir elegantemente no balé de suas infinitas interpretações. Ao sabor de correntes, no rumo da Lua, na rota dos mitos que nos olham, dão uma piscadela e convidam a continuar. E é possível continuar por muito tempo, em muitos tipos de mitos e através de muitas hipóteses e teorias. O mundo moderno, capitalista, contemporâneo é um belo exemplo de sala de visitas do mito.
     • Aqui, bem em frente aos nossos olhos, anúncios publicitários, filmes, notícias de jornais, super-heróis, música popular, fotografias, etiquetas, modas, televisão, programas de rádios, superstars, superstições, consumo, supermercados, esportes, best sellers nos contemplam, seduzem e abandonam. Umberto Eco analisou James Bond, arquitetura, estórias em quadrinhos, super homem, televisão e alguns outros tipos de mensagens da indústria cultural.
       • Roland Barthes, na mesma linha, analisou, especificamente num dos seus livros chamado Mitologias, coisas tão díspares quanto o strip-tease ou o rosto de Greta Garbo. O mito, como vimos, não possui sólidos alicerces de definições. É a falta bem-feita do prazer de continuar, ir fundo, na reflexão sobre o mundo dos mitos. São uma narrativa através da qual uma sociedade se expressa, indica seus caminhos, discute consigo mesma.