Cultura brasileira e identidade nacional- Renato Ortiz

Cultura brasileira e identidade nacional- Renato Ortiz

1. caráter ontológico à identidade brasileira

2. DESAFIOS DE DEFINIR A ESPECIFICIDADE DO BRASILEIRO ENQUANTO nação

   • Assim, não se trata de indagar sobre a veracidade, ou não, de uma suposta identidade brasileira, mas indagar-se sobre quais valores e interesses estão orientando esta construção simbólica; quais grupos e propósitos estão presentes em sua elaboração.

3. sentido da cultura popular e da identidade brasileira, desde meados do século XIX

   • a MEMÓRIA NACIONAL e a IDENTIDADE BRASILEIRA são CONSTRUÇÕES SIMBÓLICAS que dissolvem a heterogeneidade das culturas populares na homogeneização da NARRATIVA IDEOLOGICA
     • Assim, o Estado é a TOTALIDADE que transcende e organiza a realidade concreta, delimitando os contornos da identidade nacional.

4. CONCEITOS: sincretismo, memória coletiva, mito, símbolo e totalidade

   • Estado, ideologia e hegemonia

5. meados do século dezenove até a década de 1970

6. Inicia por "Cultura Popular"

   • construção simbólica perspassada por relações de poder
     • Formada por uma pluralidade de discursos elaborados por diferentes grupos sociais, em momentos históricos distintos, a partir de múltiplas manifestações culturais.
       • Mas que não é e nunca será FIXA. Cultura NÃO é FIXA
         • "não há veracidade ou falsidade a serem aferidas, já que os próprios critérios de aferição variam, também, de acordo com a visão de mundo e os interesses daqueles que os verificam em cada tempo"
   • Perpassa perpassa pela história
     • narrativas simbólicas e políticas
       • interesses dos diferentes grupos sociais e em suas relações com o Estado.
         • "cultura e a identidade brasileira são consideradas e investigadas em sua historicidade, caso contrário corre-se o risco de abordá-las anacronicamente, portanto, tornando-as ininteligíveis"
           • Anacronismo: atitude ou fato que não está de acordo com sua época
     • Análise do caráter racista das interpretações acerca do ser brasileiros
       • legadas pelos precursores das Ciências Sociais no Brasil, a partir de meados do século XIX
         • RELAÇÃO ENTRE
           • QUESTÃO RACIAL E
           • A IDENTIDADE
           • resultaram nas primeiras tentativas de se pensar a cultura brasileira em sua especificidade.
     • A evolução da sociedade a partir de questões embrionárias como a sua colonização
       • A teoria do darwinismo social mostra de certa forma mostra isso, que a cultura de uma sociedade, suas evoluções e transformações se dão praticamente apenas em relação ao seu modo de colonização
         • Mas Ortiz comenta que:
           • "embora o evolucionismo fornecesse a matriz interpretativa da história das sociedades humanas, era preciso dar conta da peculiaridade da sociedade brasileira e explicar o hiato entre a teoria e a realidade social"
             • Como chaves de leitura, as noções de MEIO e RAÇA são tomadas como capazes de explicar a nossa especificidade social.
             • O SOCIAL
               • dependência ao AMBIENTE
                 • explicando, em parte, nossa peculiaridade em relação aos europeus colonizadores
                 • meio influenciando o social
             • A RAÇA
               • qualidades “negativas” de nossa composição racial
                 • desconsiderava o negro como parte da composição social e elegia o índio como elemento capaz, na relação com o branco, de traduzir a especificidade do nacional
                   • Todavia, a abolição do regime escravocrata impõe o negro como sujeito a ser considerado na trama social, ainda que socialmente em desvantagem.
                     • Para Silvio Romero e Nina Rodrigues, como observa Ortiz, o negro passava a desempenhar um papel mais importante que o índio na composição social
                       • A abolição do trabalho escravo foi determinante para a reavaliação das teorias da mestiçagem, com a inclusão do negro nas preocupações nacionais
               • MESTIÇAGEM
                 • fusão das três raças fundamentais e amalgamadas: o branco, o negro e o índio
                   • na fusão das raças, ao elemento branco são atribuídas as características e valores capazes de conduzir a nação à civilização.
                     • IDEAL NACIONAL: branquamento da sociedade, com incentivo às imigrações
                   • Isso não implica considerá-las em termos de igualdade
               • no final do século dezenove, o discurso da RAÇA começa a dar lugar ao de CULTURA
                 • sincretismo
                   • Sincretismo é a reunião de doutrinas diferentes, com a manutenção de traços perceptíveis das doutrinas originais.
                 • Nos trilhos das transformações em curso, as TEORIAS CULTURALISTAS assumem um caráter privilegiado no debate sobre a IDENTIDADE BRASILEIRA
                   • o pensamento de Gilberto Freyre é paradigmático no interior destes debates
                     • a identidade nacional, como experiência da mestiçagem, através do culturalismo;
                       • enfatiza a relação intensa, material e simbólica que harmonizou os termos socialmente desiguais pela experiência da mestiçagem
                   • A virada do século – passando da Monarquia para a República, da economia escravocrata para a capitalista (em desenvolvimento), das teorias raciológicas para o culturalismo DE 1890- 1900 EM DIANTE
                     • FÁBULA DAS TRÊS RAÇAS
                     • No contexto das mudanças pós-1930
                       • 1950, o conceito de CULTURA ganha uma perspectiva sociológica e filosófica
                         • A cultura, nesse círculo, é pensada como uma objetivação do espírito humano, sobretudo um “vir a ser”; uma história que está por se fazer, como PROJETO SOCIAL
                           • Fundamentada na dialética do “vir a ser”, o pensamento isebiano centrou-se nos conceitos de alienação, colonialismo e situação colonial;
                       • Na análise do pós-1964,
                         • A importância do ESTADO como um dos elementos dinâmicos e definidores da PROBLEMÁTICA CULTURAL, apresentando-se como agente privilegiado de DIFUSÃO CULTURAL, evidentemente dentro dos limites do que convinha ao Regime Militar
                           • o planejamento das políticas governamentais extrapolava o campo do econômico e do administrativo, estendendo-se ao cultural
                           • INTEGRAÇÃO NACIONAL
                             • concebeu a cultura numa perspectiva funcional
                               • O Estado se empenha no desenvolvimento da CULTURA DE MASSA com estímulo à participação do capital privado, nos limites do controle estatal
                               • diante da ampliação do mercado de bens culturais, o Estado volta-se para outro tipo de intelectual disponível: os administradores, capazes de elaborar um planejamento cultural estratégico em sintonia com os rumos do desenvolvimento tecnológico. Atuando em órgãos como INC, DAC, Secretaria de Assuntos Culturais, SEAC, Embrafilm e Funarte, esse novos intelectuais inseriram a cultura numa perspectiva de mercado.
                                 • ênfase na difusão dos bens culturais, dinamizando a produção, a distribuição e o consumo
                         • Durante todo o REGIME MILITAR a cultura foi alvo de intensa normatização, com a criação de órgãos governamentais e planos estratégicos para desenvolvimento cultural, nos limites da Segurança Nacional.
                           • CULTURA COMO PATRIMÔNIO NACIONAL
                 • A PARTIR DE 1930: Enquanto as teorias raciais encontravam espaço no projeto político do Império e da República Velha,
             • Nos estudos de Euclides da Cunha, Sílvio Romero e Nina Rodrigues
             • Bonfim toma o social por análogo ao biológico depreendendo uma noção de imperialismo traduzida em termos de PARASITISMO SOCIAL
               • MESTIÇAGEM como um fenômeno renovador na composição nacional à medida que amenizaria os elementos negativos herdados dos colonizadores
             • Bonfim, pesquisador do nacional brasileiro foi influenciado por Darwin, mas tinha outra perscepção sobre a NAÇÃO E IDENTIDADE BRASILEIRA
               • pensar a realidade latino-americana, revelando uma perspectiva internacionalista que considerava as especificidades das relações entre nações hegemônicas e dependentes, o que era inédito nas discussões brasileiras.
   • Ortiz conclui seu estudo assentando a ideia de uma CULTURA POPULAR como PLURALIDADE de manifestações folclóricas
     • que não partilham, absolutamente, um traço comum, nem se inserem num sistema único, de forma coerente; ela é heterogênea e fragmentada,
       • Sendo mais adequado pensá-la no plural, como CULTURAS POPULARES
         • Isto porque correspondem à diversidade de grupos sociais, portadores de MEMÓRIAS DIFERENCIADAS
           • Recuperando o conceito de MEMÓRIA COLETIVA, essas manifestações folclóricas só se mantêm como memórias à medida que se ritualizam em um grupo social que as comportam.
             • MEMÓRIA COLETIVA: relaciona-se à vivência de grupos sociais
               • MEMÓRIA NACIONAL: não corresponde diretamente a um grupo que ritualiza enquanto tal, pois se situa em outro nível: o histórico, o ideológico, portanto, o virtual.
               • se relaciona a grupos sociais restritos
                 • a IDEOLOGIA se lança sobre o conjunto da sociedade, pois se pretende UNIVERSAL