Culturas y religiones: Una posibilidad para generar aprendizajes formativos desde la enseñanza de la religión.

Culturas y religiones: Una posibilidad para generar aprendizajes formativos desde la enseñanza de la religión.

1. Dimensión religiosa del ser humano.

   • La dimensión religiosa del ser humano incide en una visión antropológica y social
     • Lo religioso es un fenómeno esquivo que se manifiesta en formas múltiples: desde la creencia en un Dios personal hasta la adoración de fuerzas naturales impersonales.
       • Tiene que ver con el sentido global de la existencia de los individuos.
         • la religión no es un hecho puramente racional, sino que está dotada de recursos afectivos, morales, estéticos, etc.
         • No hay religión que no este inserta socialmente y tampoco la hay sin el elemento del misterio.
     • La ciencias de la religión buscan abordar esta dimensión desde diferentes miradas y entender el hecho religioso tal como aparece en la historia y en la sociedad.
       • Lo religioso, como el hombre, es polifacético y requiere una aproximación interdisciplinar.
         • La tarea de las ciencias de la religión consiste en un trabajo científico que conjuga los datos empíricos, la intencionalidad religiosa y la experiencia del hombre religioso.
         • El ser humano es multidimensional y hay que seguir las modalidades distintas y convergentes de su realidad.
       • La religión es una intencionalidad transcendente de las cosas finitas hacia lo incondicionado que atañe al ser humano incondicionalmente.
     • Las expresiones religiosas son un modo de nombrar lo inadecuado, lo que escapa al mundo de lo empírico.
       • Es importante conjugar los datos científicos y la manifestación del misterio y con ello sacar a la luz las lógicas distintas presentes en la vida humana.
         • En esa búsqueda de lo Absoluto (Dios) se producen experiencias de lo incondicional que dan sentido a la propia vida.

2. La religiosidad como generadora de manifestaciones culturales, espirituales y filosóficas.

   • En este apartado se trata la mutua implicación de la religión y la cultura: la religión como factor generador de cultura y a la vez como manifestación cultural.
     • La cultura es la humanidad del hombre y la plasticidad humana abre el campo a una multiplicidad de culturas
       • Lo religioso no existe separadamente, siempre se expresa en una forma cultural. La vivacidad de lo religioso tiene que ver con su capacidad creativa en una cultura
     • La raíz de la cultura está en el poder de simbolización que constituye al hombre.
     • Religión y cultura se encuentran produciendo una riqueza de la que la sociedad no podría prescindir a menos de su propio empobrecimiento.
   • La cultura tiene que ver con el sentido último de la existencia.
     • La cultura expresa en sus creaciones algo que nos concierne incondicionalmente, un sentido trascendente que no es un añadido extraño, sino su propio fundamento espiritual.
       • La religión es la substancia de la cultura y la cultura es la forma de la religión”
     • No hay humanidad sin cultura y sin historia, pero ninguna forma puede reclamar incondicionalidad.

3. Religión: entre la cohesión de los pueblos y la libertad de conciencia.

   • La religiosidad como centro de coherencia de los pueblos trata de mostrar cómo el fenómeno religioso ha sido aglutinador de las experiencias de los pueblos.
     • Lo religioso ha sido el factor que otorgaba un sentido último integrador de las estructuras sociales y culturales de los pueblos.
       • La reivindicación de la libertad de conciencia y de religión nace en medio de las polémicas y guerras de religión.
   • En la modernidad, junto a un proceso de desencantamiento del mundo y de secularización, emerge un modo de entender la razón orientada técnicamente, y dos fuerzas que estructuran los dinamismos sociales y continúan conformando nuestra sociedad: la Economía y la Administración burocrática de los Estados modernos.
     • El proceso moderno diseña un cierto tipo humano celoso de su autonomía individual, de su propio juicio y del ejercicio de la libertad.
       • Al quebrarse la visión homogénea del mundo y de la vida, al abrirse el abanico de posibilidades de ser y vivir, se promueve la diferencia, la capacidad de elección y se instala la tolerancia y el respeto en las relaciones humanas como modo de convivencia en una sociedad plural.

4. Los fundamentos en las religiones.

5. Los conflictos de carácter religioso.

6. La religión y los derechos humanos, la justicia y la paz.

7. Religión y tolerancia.