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4) "Contra uma escravidão semelhante à tua, sabe-o bem, não mudarei a minha desgraça. Prefiro permanecer amarrado a este rochedo que me tornar um fiel mensageiro de Zeus". (Trecho do diálogo entre Prometeu e o mensageiro Hermes, da tragédia de Ésquilo).

- Relacione, em dez linhas, o texto acima com a crítica moderna à religião, levando, em consideração dois dos seguintes autores: Feuerbach, K.Marx, Nietzsche e S. Freud.. (2,0)

No Mito Clássico, Prometeu é um titã que rouba o fogo de Ésquilo e da aos mortais e por isso ele é condenado por Zeus a ficar condenado a uma pedra pra sempre enquanto uma águia pousava a noite e comia o fígado dele, e no dia seguinte o mesmo ato se repetia. A ideia é que Zeus puna ele por ter dado aos mortais a iluminação, pois Zeus não queria que eles tivessem o mesmo poder que os deus. Esses autores contestam a servitude à Deus (pensamento religioso no sentido de dedicar sua vida em função uma religião em vez da melhoria própria, iluminação e sabedoria)

Prometeu esta reafirmando a convicção dele

Karl Marx

Para Nietzsche a religião é uma ilusão sistemática. É uma falsidade aterrorizante e é a fonte da crueldade cotidiana. Mas pode ser utilizada como um bom instrumento de dominação. "A religião era uma forma de controle sobre o homem, sendo uma ferramenta usada para retirar de nós nossas vontades e pulsões. O homem religioso seria um cordeiro, um eunuco da própria potência que busca sempre um guru, pastor, mestre ou divindade para decidir por ele e em quem poderia recorrer para chorar suas fraquezas." (Manuel Sanchez)

Freud (ateu)

Em varios pontos religiao é neurose infantil tentativa de controlar complexo de edipo

tentativa de controlar o meio exterior

Religiao esta para Deus assim como o filho está para o pai

Nosso conhecimento ao patrimonio historio de certas religioes em doutrinas religiosas aumenta nosso respeito por elas mas nao invalida a nossa porposta de que elas nao devem deixar de ser apresentadas como as razoes para os preceitos da civilização.

Freud concorda com o respeito das religioes mas nao concorda como o fundamento humano.

Fogo é uma figura de linguagem (iluminação, ciência) tu

do que numa realidade teocrática é vista com maus olhos.

5) Na observação dos efeitos do numinoso e suas categorias de sentimentos e valoração, Otto (1917/2007) destacou seis aspectos: o sentimento de criatura; o mysterium tremendum; os hinos numinosos; o aspecto fascinante; o assombroso; e o augustum. A partir das observações dos sentimentos de devoção e arrebatamento que o levam a considerar a existência de um sentimento mais profundo, sentimento de que existe algo maior em relação a si mesmo e a uma presença avassaladora, Otto (1917/2007) determina o caráter do numinoso. Como reflexo ou consequência disso surge o que chama de um “efeito colateral ou subjetivo” (Otto, 1917/2007, p. 42): receio de algo, de um objeto acima, fora e maior. Se existe a presença de algo maior, de algo ao qual se está sujeito, então isso seria o reflexo da sensação de um “objeto na autopercepção”, um sentimento de criatura, que remete à nulidade de si; e que “(...) somente pela aplicação da categoria do numinoso a um objeto real ou imaginário é que o sentimento de criatura pode surgir como reflexo na psique” (Otto, 1917/2007, p. 42). O sentimento de criatura desvela, porém, outro sentimento mais profundo, um efeito primordial, como uma excitação ou pressentimento de algo “oculto, ou seja, o nãoevidente, não-apreendido, não-entendido, não-cotidiano nem familiar” (Otto, 1917/2007, p. 45). Otto usa uma série de analogias buscando tatear essa excitação em relação à presença do desconhecido e do irracional. Para tanto, utiliza o temor, o santificado, o arrepiante, a comoção anímica, mas entendendo que se trata de um sentimento singular e genuíno que qualifica também de suprapessoal ou sobrenatural. Utilizando a palavra natural sempre entre aspas, remetendo ao que é habitual e familiar (Otto, 1917/2007).

5) A partir do conceito de “Sentimento de Criaturalidade”, elaborada por Rudolf Otto, analise, em sete linhas, a importância que a experiência religiosa tem para o sujeito que crê. (2,0)