La edad Arcaica

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TEMA II Edad

Arcaica

La Edad Arcaica se encuadra en el

Siglo VIII a.C. es el crisol en el que se forja el posterior mundo griego, son

siglos creativos, pero también de crisis, que hundirán sus raíces en la

búsqueda de los cimientos de una civilización, serán conflictos internos. Una

vez superados dará lugar al clasicismo y con ellos a los siglos de esplendor de

Grecia.

Esta sociedad dará lugar a la

polis, la ciudad, que es ciudad en tanto en cuanto hay ciudadanos bajo una

organización política, con unas leyes, es decir con nomos. La ciudad será una

comunidad de hombres libres, tanto en un sentido individual como colectivo.

Salvo las colonias, las ciudades

no se fundan, sino que se van formando conforme van adquiriendo ciertas

características. Estos elementos pueden

ser: religiosos, ya que unen a los individuos, la existencia de un calendario,

que indican las fiestas y cada ciudad tiene uno, también los cultos comunes son

muy importantes, y es un deber del ciudadano, sus ritos. En los comienzos de la

polis, nace de la tradición anterior, además, del paso de los ritos privados a

los públicos se crea los lugares de culto, que pueden estar al aire libre. Los

conocemos por los depósitos votivos que aún se conservan. Esto indica un cambio

de actitud en lo sagrado y en lo social. Antes era en las tumbas donde se

depositaba un ajuar, por lo que había una destrucción de la riqueza. Ahora, a

partir del S. VIII, vemos como las tumbas se van empobreciendo y los santuarios

enriqueciéndose progresivamente. La fíbula que es un imperdible para sujetar la

ropa, muy característicos en los ajuares funerarios y en los depósitos votivos,

con el tiempo van engrandeciéndose perdiendo su función utilitaria,

convirtiéndose exclusivamente en un objeto votivo.

Ya en el siglo VIII aparece el

templo monumental, muy alargado cuya disposición topográfica no es al azar.

Había tres tipos de templos: urbano, suburbano y extraurbano. Al grupo que

pertenecían dependía del culto al que fuera dedicado el templo. Los templos más

antiguos solían ser extraurbanos, debido a que su función más importante era la

de delimitar la ciudad y separarla de la “barbarie” del exterior. Suelen ser

templo con divinidades agrícolas, ya que los límites del territorio eran las

tierras de los ciudadanos.

Otros cultos eran los heroicos,

que eran de origen aristocrático, ciudadanos muertos por defender la ciudad. Se

establece una continuidad entre los héroes y los aristócratas que dirigían la

ciudad. En el caso de las colonias se hacía héroe a su fundador.

La economía, sufre un cambio,

pasa ahora a ser principal fuente de riqueza la agricultura, es decir, la

tierra. Anteriormente era el ganado. Esto tiene unas consecuencias; primero, un

aumento en la esperanza de vida con un crecimiento demográfico asociado,

segundo, el problema del régimen jurídico del suelo, es decir de la propiedad

de este. Este problema es lo que traerá consigo como solución la colonización,

que no es más que la búsqueda de nuevas tierras.

La metalurgia, se abarata con los

excedentes de oriente, y los demiurgos ya tienen talleres fijos. La economía se

reactiva, uno ya puede enriquecerse, rompiéndose así la sociedad homérica. Hay

numeroso cambios en la vida política; con la ciudad la monarquía se va

perdiendo, son ideas casi incompatibles la una con la otra. Aristóteles

establece una evolución política: monarquía, aristocracia, oligarquía, tiranía

y democracia. La monarquía desaparece de forma natural, solo en algunas

ciudades como Corinto de forma más brusca.

El rey permanece reducido a el sacra, será el basileus y permanecerá

como sacerdote. Hasta el S. VI aristocracia y oligarquía es lo mismo

prácticamente, luego en la ciudad se irá dando una pequeña diferencia. La

aristocracia, los magistrados tendrán su razón de ser en la comunidad que será

un gobierno de la ley que se aplicará sobre un cuerpo cívico también definido.

08/10/2012

La primera necesidad del nomo es

determinar el cuerpo cívico, es decir, quien es ciudadano. Serán varones

adultos, nacidos en el lugar y formarán parte de la población libre. Pero no

todos los que cumplen estos requisitos tienen politeia. La politeia es la

capacidad de participar en la política activamente, en cambio, la politeuma es

la posesión de derechos civiles. En un primer momento son solo los nobles los

que tienen plenitud de derechos.

Aristóteles en su “Tratado sobre

la Política” diferencia cuatro tipos de oligarquía. Tres de ellas si responden

ya a un marco de legalidad, es decir, la ley está por encima. La cuarta es la Dinastía, en la que gobierna

el gobernante y no el nomos. Aunque Aristóteles determinara estos tipos en

Grecia cada ciudad es un mundo, aun así, muchas de las instituciones se

repiten, proceden de periodos anteriores.

Son tres las instituciones principales: Magistratura, Consejo y Asamblea.

·

En la Magistratura el magistrado hereda las

funciones del rey pero con unos límites. Suele haber más de un magistrado y

existe la figura del magistrado supremo que suele dar nombre al año en el que

se encuentra. Son responsables por lo tanto tienen que rendir cuentas de sus

actos y no pueden abusar del poder, porque si no pueden ser sometidos a juicio.

Los criterios para ser candidatos son: el linaje y la riqueza. Las

magistraturas suelen ser electivas, las elije el cuerpo cívico. Algunas pueden

ser por sorteo, que para las gentes de esta época es también un sistema justo

porque el resultado es producto de los dioses. Los cargos no suelen ser

vitalicios, normalmente solía ser un año. Un ejemplo de magistratura es la de

la guerra, que se le denominaba Polemarca al que se encargaba de ella.

·

El Consejo, reúne a los representantes de la

aristocracia y sus competencias son muy amplias, ya que todo lo que afecte a la

ciudad es tratado por estos. Es el órgano gobernante porque es el que posee

continuidad en el tiempo y es vitalicio.

·

La Asamblea, es el conjunto del cuerpo cívico, la

depositaria de la soberanía. Poco a poco irá adquiriendo más fuerza, la

historia de la ciudad será la historia de la Asamblea, esta culminará en la

democracia.

Organización

interna de la ciudad:

-

Las dos instituciones principales; la tribu y la

fatría pueden tener un posible origen pre-ciudadano pero acaban convirtiéndose

en una parte esencial de la organización civica.

·

Tribus

Es la más importante, en el caso de los dorios se

conocen una organización en tres tribus, ocasionalmente cuatro. En los jonios

en cambio, son cuatro tribus cuya implantación no es tan sistemática como en los dorios y su función no está

determinada.

·

Fatría

Son subdivisiones de la tribu, tienen en origen una

base aristocrática. En Atenas es indispensable pertenecer a una para ser un

ciudadano. Las competencias que tiene atribuidas son el derecho privado, en

época clásica y además funciones religiosa. Sus funciones van disminuyendo a

favor de la tribu.

Hay otras formas de gobierno a

parte de la poli, aunque en menor proporción y sobre todo en las zonas más

marginales. Se denominaba Ethnos, los

estados sin centro urbano. Es una población dispersa que usa la aldea como

forma de asentamiento. Son una serie de aldeas que se articulan en torno a un

culto común. Se suelen dar en el oeste y norte de Grecia. Tienen una escasa

importancia histórica, en el siglo IV podría decirse que tienen cierta

relevancia. Podían existir ciudades dentro del Ethnos pero en ese caso la

fricción seria constante.

Aspectos económicos de la poli:

Grecia en el S. VIII prospera, habiendo un aumento del comercio y la artesanía.

Todo esto hace que se trasforme la estructura social. Se originará también la moneda. Las

trasformaciones sociales llegarán a todos los grupos:

-

La aristocracia, siguen conservando muchas de las

características de épocas pasadas. Dominan la ciudad, son el grupo que mas

tierra y ganado poseen, tiene la superioridad militar ya que son los que pueden

pagarse las armas e instruirse en ellas. Aristoi significa los mejores.

-

El resto de la población es en gran parte

campesina, para conocer a esta población recurrimos a el poema de Siodo “Los

trabajos y los días”, es un poema social que muestra las miserias de los

campesinos y da una serie de recomendaciones como pueden ser tanto de cómo

labrar la tierra a aconsejar que se tenga solo un hijo para no tener que

dividir esta. Muestra como el campesinado se ve amenazado por los nobles.

Aunque incide en el que el campesino también puede prosperar a través del

trabajo.

Hay una especie de

clase intermedia, denominado Agathos- KaKos, que traducido

sería algo así como los buenos y los malos. Estos serían una serie de nobles

pero que han caído en desgracia por las circunstancias que sean. Supone esta

realidad que la aristocracia empieza a resquebrajarse como bloque invariable,

se abre un flujo de individuos que ascienden socialmente y otros que

descienden.

El monopolio de la aristocracia

empieza a verse disminuido, por la endogamia y los efectos del comercio. A

partir del S. VII en Grecia, hay un aumento de la producción especializada, el

artesano pasará a ser casi un industrial. El aumento del comercio facilitará la

materia prima, sobre todo habrá grande cantidades de metal, que en consecuencia

permite a la población adquirir armamento. Se desarrollara esta táctica

política basada en esto, y con ella la

aristocracia perderá el monopolio de la fuerza.

Comienza a surgir una aristocracia del dinero. El comercio es una

actividad apreciada porque dará riqueza. Incluso la aristocracia participará en

él, como inversores, aunque si es un noble venido a menos, lo realizará el mismo.

La esclavitud evoluciona, aunque aun no se puede hablar de sociedades

esclavistas, el esclavo pasa a ser una forma de capital, por lo que deja de

formar parte de un oiKos,

pierde su protección y pasa a ser un simple objeto. La minería será uno de los

ámbitos en el que mas esclavos habrá.

Los siervos, que se encontraban en una situación intermedia entre los

hombres libres y los esclavos aparecerán en pueblos dorios, en Creta, en

Siracusa…El siervo es una persona, por lo que tendrá algunos derecho. Es

autóctono y en algunos lugares es de propiedad pública. Los siervos se

caracterizan porque cultivan una tierra que no es suya, por lo que tienen que

entregar una renta fija. El hecho de que los siervos se encuentren presente en

el ámbito de la agricultor explica la no utilización de esclavos para estas

labores. Estos siervos tienen

posibilidad de ascenso social a través de ejército.

La servidumbre se da en regimenes, sobre todo oligárquicos, ya que el

propietario se dedicaba a la política o a la guerra. En las sociedades

democráticas por el contrario se dara un mayor numero de esclavos, porque había

un gran numero de pequeños y medianos campesinos.

El primer fallo de desequilibrio social es la crisis agraria, que es que

el campesino se ve amenazado por el endeudamiento. Condenado incapaz de salir

de esta situación a la servidumbre. Este problema se da muchísimo en Grecia, se

solía dar en sociedades mas arcaizadas, aunque fue un problema bastante

generalizado. El problema sobre todo era la dificultad de encontrarle una

solución a la situación, el campesino no obtenía lo suficiente rendimiento de

la tierra, esto también afecto a la aristocracia pero en menos medida ya que

ellos estaban en disposición de ampliar sus dominios. Entonces el campesino

tenia que acudir al un propietario poderoso para pedirle un préstamo en

semillas o en víveres, se tenia que devolver con un interés en especie y sino

cumplía a tiempo se quedaba con su

tierra, que era la que actuaba de aval. Ahora el campesino tenía que pagar la

deuda y además estaba arrendado. Si la situación le iba mal al campesino y

tenia que pedir otro crédito, esta vez era su persona el aval, en ese momento

se convertía en esclavo. Este problema en Atenas llegará a extremos alarmantes.

El ejército, que a través de la historia es reflejo de la sociedad, con

el nacimiento de la ciudad cambia. Antes era una actividad propia de la

aristocracia y la batalla era a modo de duelo a dos entre los combatientes.

Ahora tendremos un ejército y hoplítico. Organizado en tres filas, en la cual

la primera es la mas importante, cubrían su cuerpo con un escudo y parte del de

al lado formando un bloque. Intentaban atacar a las partes más débiles como el

cuello y las ingles. Había una necesidad de entrenamiento de estos nuevos campesinos-soldados,

que no formaban un ejército profesional. Estas novedades en el modo de combatir

supondrá el cambio de un modo de combatir individual a uno colectivo, que será

a la vez fiel reflejo de la sociedad del momento, veremos un nuevo ideal de templanza,

no se busca el aniquilamiento del contrario, no se persigue al enemigo mas allá

de las líneas fijadas. El estatuto en la guerra es ambiguo, en el mundo

homérico la “sangre” mancha al aristócrata y necesitara purificarse. En el

ámbito hoplita, se combate por la ciudad, la gloria es colectiva y servirá a las clases sociales medias para promocionarse.

Trasformaciones ideológicas:

Hay números cambios en el arcaísmo, dejando afuera los aspectos

religiosos, en la época homérica se había intentado en la aristocracia, imitar

al arquetipo de héroe que narran de hecho las historias de homero. En cambio, a

posteriori, el ideal aristocrático encarnará a un hombre con unos valores

universales, y un ideal que se hereda y se educa. El noble no solo se distinguirá

por su riqueza sino también por una virtud característica: la areté que no

tiene traducción exacta, pero significaría la excelencia humana conforme al

ideal de su educación. Los dioses

también poseen esta areté, pero en mayor grado. La arté es una característica

propia de la aristocracia, de hecho, se desarrolla en aquellos campos en los

que se desarrolla la aristoi; la guerra y en lo público. En lo público que es

sobre todo el consejo, la areté se demuestra convenciendo no por la fuerza, ya

que en la virtud esta no hacer nada que no pueda ser reconocido como hermoso,

esto es un ideal que muestra la importancia de la fama y la gloria. Incluido

dentro de una moral competitiva, que se ajusta a unos principios reconocidos

por los demás. La palabra Aristos, que significa el mejor, es un derivado de

areté.

La quimé que es la riqueza se disfruta a través del refinamiento que da

por ejemplo la felicidad del banquete, en el que se comía poco, pero tenía una

gran importancia para los nobles, tanto en el ámbito social, político y

cultural. El banquete evoluciona desde la época de homero, en el cual no se da

el simposio autentico. En el simposio autentico no pueden participar las

mujeres, se sucede con los invitado tumbados no sentado y se separa el comer

del beber, producto de la influencia de oriente. La bebida en el banquete tiene

una gran importancia. Había banquetes por placer, funerarios, que conmemoraban

fechas… Oscilaban de tres a nueve los invitados y el momento de celebración es

el anochecer. Tenían un procedimiento complejo, con actos de carácter ritual,

purificatorio, con tintes religiosos, Se comienza haciendo una ofrenda a los

dioses bebiendo. Cada vaso tenía su momento, no se bebía el vino puro sino

mezclado con agua, tres de agua por una de vino. En el banquete se daban

ciertos juegos, como podían ser introducir huesos de aceituna en un cuenco.

Muncho de los juegos y la armonización del banquete se encontraba a cargo de la

prostituta, que era de carácter noble y con gran cultura, estas podían poseer

bienes.

El banquete es la ocasión para la poesía. En esta época son obras ya

firmadas, que además canalizan ideas políticas.

La copa de Néstor, fechada aproximadamente en el 720 a.C. también estará

firmada con una pequeña inscripción en su interior. Esta copa proporciona una

imagen de lo que era el banquete.

Juegos:

En la poesía de homero se indica que es el noble el que realiza estos

juegos, que solían tener un carácter funerario. Ya en época temprana se

introducen dentro de los juegos los premios literarios. Con las leyes

suntuarias, se prohíbe los actos funerarios de carácter público, y cambia el

uso de los juegos, evoluciona a los juegos panhelénicos, que son para todos los

griegos. Que sirven para establecer un tiempo de tregua en Grecia, ya que las

ciudades se abren a todo el mundo. Se daban cuatro juegos de este tipo, con

distinta periodicidad, los Olímpicos, los Piticos, los Ísmicos, los Nemeos. Los

juegos comprenden diferentes deportes. Lo más importante es la carrera de

carros. El premio es simbólico. La recompensa real esta realmente en la ciudad

de origen, ya que en su ciudad es reconocido como un gran vencedor, posee areté

el ganar los juegos, que sustituye el no poder conseguirla en la guerra.

Además, puede servir para ascender en la carrera política. Con esta tradición

hay también voces críticas, que desaprueban los beneficios que reciben los

ganadores de los juegos.

La moral en la aristocracia va admitiendo algunas restricciones, en

contra posición con la época homérica, que solo existía la desaprobación

social. Surge el aidós que es la vergüenza o respeto ante determinadas

personas. Significara que el noble ahora tiene que adaptarse a ciertos

principios. En el siglo VI, se van desarrollando restricciones morales, surge

el concepto de dike, principio divino, garante de justicia, protección al

débil. Cuya consecuencia más cercana es el concepto de eunomia, que es el buen

gobierno, partiendo de una jerarquía de clases como algo natural. La eunomia

consiste en que la sociedad de divide en categorías jerarquizadas, en las que

hay igualdad en la misma clase pero desigualdad entre ellos. Este sistema se va

imponiendo en Grecia a través de los legisladores, que buscarán los

instrumentos para que a clase aristocrática pueda perpetuarse.

En la edad arcaica cambia el idea del hombre en el universo. La

distancia hombre divinidad se agranda. El hombre obtiene un concepto depreciado

y más alejado de una divinidad que asciende en comparación con la época

homérica. La solución para esto, es el ideal de la medida “la virtud esta en el

centro” ya en el S.V. a. C tendremos la idea de Sdphosyme, que es la moderación

y templanza, que se manifiesta en muchos momentos de la vida. De este ideal, se

derivan varias consecuencias, se necesitaba la aprobación divina para cambiar

las leyes, se iba a consultar a Delfos, principalmente. La insignia en este, de

conócete a ti mismo, no es más que seas consciente de tus diferencias como

hombre con respecto a los dioses. Se apoyara todo esto en el desarrollo de

mitos en el que los designios divinos son inmutables, como puede ser el mito de

Edipo. En la misma ciudad, se aplicara el concepto de Sdphrosyme, ya que habrá

que trasladar esta templanza al mundo político.

Estos valores se trasmitirán, a

través de la poesía u otras formas, ya que son aristócratas la que las

escriben, entonces trasmitirán la mentalidad de su mismo grupo En numerosos

casos se da el nombre de poetas-sabios, por esta segunda función.

Hesiodo, autor que enmarcamos

aproximadamente en el 700 a.C. al cual conocemos principalmente por sus obras

“Teogonía” y “Los trabajos y los días”. Los datos de su vida los conocemos por

sus escritos, así que no sabemos cuánto tendrán de cierto. Es hijo de un noble

arruinado, asentado en una aldea de Boecia, donde hay una oligarquía muy

radical y un nivel económico bastante primitivo. Su padre divide la fortuna

entre sus dos hijos. Su hermano convencerá a los jueces para sacar mayor

partido de la herencia, por lo que Hesiodo en su obra desarrolla el ideal de

justicia, partiendo de esta experiencia negativa. Usa el verso de la épica,

aunque su obra no lo sea. Hesiodo firma su trabajo. Se presenta como un

campesino que se dirige a sus iguales, desarrolla mitos pedagógicos,

recomendaciones, una moral… El motivo que le impulsa a escribir, como hemos

dicho antes, es el pleito con su hermano, e

incidir en el ideal de justicia. Crea el mito de las razas, que será una

historia de los hombre que muestra como van en decadencia por la pérdida de la

justicia progresiva. La solución está en la justicia misma. La justicia conduce

a la areté. Otro camino para llegar a la areté es el ideal del trabajo, ya que

con él se obtiene el éxito.

(…)

Como solución política a la crisis, surgirán dos figuras; el legislador

y el tirano. El legislador, propio de ciudades como Esparta y Atenas, las

cuales son nuestras principales fuentes de información. Los primeros

legisladores que se conocen proceden de las colonias, ya que los colonos nacen

como grupo en igualdad entre los ciudadanos, y cuando se van sucediendo las

generaciones esta igualdad va disminuyendo, lo que genera muchas tensiones, he

aquí la importancia del legislador, que surgirá como conciliador. El legislador

es una persona con prestigio, pertenece a la aristocracia. Su ideología es el

de la moderación, tal como es propia al ideal de su clase y como sistema la

eunomía. Provoca una revolución pacífica, consistente en buscar para la polis

una base más duradera, intentando respetar los intereses de todos. Cuando la

función del legislador no es suficiente, aparece normalmente la figura del

tirano. A veces la legislación de esta figura, “refunda” la ciudad, y al igual

que a los fundadores de esta misma, a ellos se le cubre de cierta heroicidad.

Este fue el caso de Carontas.

Carontas impone un principio casi democrático, abre la participación

política a “todos” los ciudadanos independientemente de su condición económica,

el problema será su aplicación porque los cargos políticos son honoríficos, es

decir no reciben dinero. También interviene en el problema de la justicia, ya

que las leyes no eran conocidas por todos, no solían estar escritas y estaban

en manos de los poderosos. No era una justicia ni publica ni justa. Deroga la

ley del Talión y la ciudad puede infligir un castigo. Estas medidas avanzaron

en una mejor definición de la polis.

En una inscripción procedente de la isla de Creta, se temporaliza la

función del magistrado supremo, para evitar la tiranía se prohíbe ser cosmos en

diez años al que lo ha sido. También conocemos la figura del Damioi, versión

doria del demos y los veinte de la polis, que tendría una función de consejo.

En otra inscripción, en la isla de Quios en el S. VI, veremos un

procedimiento legal bastante avanzado. Habla de los magistrados, del demos con

capacidad para aprobar normas y un proceso de justicia que implica a los tres

cuerpos.

Las leyes de carácter suntuario, es un intento del legislador de relegar

lo funerario del mundo público al privado. Este cambio, era encarnado por el

ritual de la sofosines, en el que la ciudad es de todos, no solo de unos. El

ritual funerario tipico contaba con varios momentos, que contaba con una

exposición característica y un traslado a la necrópolis, que a veces era muy

numeroso.

La figura del tirano es bastante frecuente en la Grecia desarrollada. Es

una forma de gobierno habitual en una etapa de transición. La primera mención

al término aparece en el S.IV se usa como sinónimo de basileus y es la acepción

que le veremos posteriormente. Los filósofos del S. IV son los encargados de

degradar el termino, ya que no lo considera que este personaje este respaldado

por la ley. El término que mejor identifica al tirano es el de demagogo, que es

conductor del pueblo. La visión general de un tirano es un estereotipo que

responde a la necesidad de la burguesía mercantil y un pueblo, aunque esta

afirmación no corresponde exactamente con la realidad. Se vincula sobre todo

con las clases medias campesinas, a la que la clase aristócrata no reconocía.

Con el tirano, conseguirán que su función militar se vea reconocida en todos

los ámbitos. El tirano llega al poder por un golpe de Estado, y hace suya las

reivindicaciones del pueblo. Aunque tiene un origen aristocrático, no es un

legislador, puede ejercer la magistratura o delegarla en otros. El tirano tiene

que respetar las formulas e instituciones adaptándolas a su interés. Tiende a

rebajar la situación de la aristocracia, y se erige como defensor del pueblo,

pero como carece de apoyo institucional no puede perpetuarse, aunque intente

una cierta tendencia dinástica, pasadas las primeras generaciones tienden sus

descendientes a ejercer un poder despótico, al menos en algunos casos.

Lo que hace el tirano es mejorar

la condición de los grupos que lo apoya, que como hemos dicho suelen ser

campesinos medios. Devolviéndole sus tierras,

creando tribunales reales, que era donde el campesino estaba más

sometido al señor. Se preocupaba por el proletariado urbano, que había

aumentado por la crisis agraria. Un tirano prohíbe la adquisición de esclavos,

para aumentar la contratación. El tirano debía de mostrarse religioso, aunque

su religiosidad se mostraba de forma diferente, no acudía a las divinidades de

carácter aristocrático, sino de carácter campesino como Dionisio.

Con el tirano llega una renovación cultural de la Polis, renueva la

imagen de las ciudades. Los monumentos tenían una doble función: mejorar la

infraestructura urbana, como la construcción de muelles y como propaganda, como ejemplo la

construcción de templos. Las cortes de los tiranos son el mecenazgo de numerosos

poetas.

En el S. IV se repite el fenómeno de los tiranos, pero en zonas más

periféricas. Realmente el tirano es característico de la época arcaica. El

tirano proporcionara al pueblo conciencia de clase, los regímenes

aristocraticos que surgen de la tirania serán mucho mas atemperados que los

anteriores por esa nueva conciencia del pueblo. Podemos fijarnos en el caso de

Miletos (jonia), con un buen puerto natural, una gran industria textil.

Protagonizaron la colonización en el norte (Mar negro), comercian con el trigo

porque controlaban esa ruta comercial. En Miletos nace la filosofía y la

ciencia. En época arcaica era una de las ciudades griegas más avanzadas. En el

S. VIII poseía un sistema oligárquico, a finales del S. VI se ve amenazada por

la expansión de los lirios. Frasiburo alcanza gran forma en esta guerra por

alcanzar una paz muy ventajosa, se convierte en tirano, defendiendo los

intereses del demos. Suprime la esclavitud por deudas. Plutarco habla con el

pueblo puede deponer a un tirano y cuanta el caso de dos de ellos depuestos.

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