Epicureísmo

Epicureísmo.

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• Epicuro de Samos (341-271) Funda una escuela (307)
• en el Jardín. Fue discípulo de Nausífanes (un democritiano). La fuente que
• tenemos de él se debe a Lucrecio en el Naturam Rerum.
• 

1. Ética

• El único interés de la Filosofía es la moral. Para
• él, el fin último del hombre es alcanzar la ataraxia y el
• medio es el placer. “El sumo bien es el placer y el sumo mal el dolor”.
• Distingue dos tipos de placeres:
• 1) En movimiento (de los sentidos): es vivo fugaz,
• mezclado de sufrimiento.
• 2) En reposo (del espíritu): sin mezcla de dolor, calmado, estable. Este tipo
• de placer conduce a la ataraxia si se escogen con virtud. Por ello se le
• considera un eudemonismo.
• 

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• La virtud es la adecuada selección de placeres (simétresis).
• Ésta permite a la inteligencia práctica (frónesis) llegar a la
• convicción de que placer y virtud son connaturales.
• Para llegar a la ataraxia, el hombre debe eliminar,
• además del dolor, del temor:
• a) a los dioses (del mal que causan en esta vida y del castigo en la otra).
• b) de la muerte.
• c) de la fatalidad.
• El medio para librarnos de ella es la especulación
• filosófica (Véase Lógica)

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• El estado de suprema imperturbabilidad que libra al
• hombre de toda preocupación y dolor es la Ataraxia. En el estado de ataraxia
• descubrimos los siguientes tipos de placer:
• 1) Naturales y necesarios (comer, dormir). Deben
• satisfacerse con virtud.
• 2) Naturales no necesarios (alimento y vestidos rebuscados). Deben vigilarse.
• 3) No naturales y no necesarios (Honores, riquezas). Deben rechazarse.
• 

Reglas de la moral epicúrea.

• 1.- Procurarse placeres que no traerán ninguna
• pena.
• 2.- Huir de las penas que no lleven ningún placer.
• 3.- Huir de los placeres que nos priven de placeres mayores.
• 4.- Aceptar las penas que nos eviten penas mayores
• .
• 

Lógica epicúrea.

• Propone que la lógica se llame canónica, es la
• medida del recto conocimiento el saber y el conocer para la vida en función de
• la utilidad.
• La contemplación
• de la verdad está de más. La filosofía es la actividad del alma cuyo
• conocimiento nos acerca a la felicidad.
• Sensismo: Todo conocer es
• percepción sensible y nada más, que tiene lugar al desprenderse de los objetos
• unas pequeñas imágenes (eidoola) que se cuelan por los sentidos, porque los
• objetos emiten incesantemente efluvios (reumata), cuyo ininterrumpido fluir
• produce la impresión de lo compacto y lo voluminoso, es decir, de la realidad
• corpórea. Este es el verdadero conocer.

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• Criterio de la Verdad:
• Existen dos tipos de representaciones:
• – Verdaderas: las sensibles.
• – Falsas: Son tenues, no caen dentro de la emisión continua.
• Las percepciones sensibles son siempre verdaderas.
• A las representaciones de la fantasía corresponden seguros efluvios activos,
• pues ellos mueven al alama.
• Es decir, la verdad de toda sensación consiste en
• la realidad psicológica de tal afección del alma.
• La verdad lógica y ontológica de conocimientos
• superiores depende de nuestro juicio y opinión. (Doxa upolepsis), lo que
• posibilita el error.
• 

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• Todo esto equivale a una petición de principio,
• porque o se confronta con la realidad o con alguno de los siguientes criterios:
• a) Las sensaciones (aisthesis): es infalibe.
• b) Las anticipaciones o prenociones (prolepsis): imagen genérica que nos
• dejan las sensaciones pasadas y que nos permite explorar los nuevos,
• ensayándolos 1 vez tras otra.
• c) Las afecciones (pathee) nos enseña también sobre el sujeto que
• siente: p.e. el placer.

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• ·
• Está tomada de
• Leucipo y Demócrito a los que agrega el peso y la declinación.
• ·
• Nada hace nada,
• por lo tanto el universo es eterno y único.
• ·
• El universo sólo
• está formado de cuerpos. (Materialismo)
• ·
• Existencia del
• vacío, (esencia inteligible) base del movimiento local.
• ·
• Necesidad de 2
• infinitos:
• a) Del número de átomos.
• b) Inmensidad del vacío.
• 

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• ·
• Ello permite el
• movimiento de los cuerpos.
• ·
• El alma es una
• corriente de átomos sutiles y lisos, concentrados en el pecho. Se les llama
• intelecto (nous). Repartidos por el cuerpo, el alma se le conoce como (psijé).
• ·
• Esta teoría
• materialista del hombre libra al hombre del temor de la muerte: el alma muere
• igual que el cuerpo. La muerte del alma es la cesación de toda sensación,
• incluso el dolor. Por lo tanto, la muerte no es un mal.
• ·
• Tampoco se debe
• temer a los dioses, porque no se trastornan por el curso del mundo, ni por la
• historia de los hombres: no se preocupan de nosotros porque no forman parte de
• nuestro mundo. Ello permite abrir el paso a la ataraxia