Psicología General

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Fundamentación

La propuesta para el dictado de Psicología General prevé enfocar el análisis de la condición psíquica como una dimensión de análisis del sujeto humano. Sujeto, en tanto ser “encarnado” con capacidades de simbolización que se constituyen en dinámicas culturales y que le permiten ir más allá de las previsiones establecidas en la dimensión biológica humana. Se considera importante focalizar las diferencias de énfasis y articulación de ambos aspectos, biológico y cultural, que se desprenden de los distintos enfoques de estudio del psiquismo humano. Si transformamos nuestro planteo en interrogante, nuestro programa pretende acercar teorizaciones respecto ¿cómo puede caracterizase la dimensión psíquica de lo humano? En relación a este interrogante, la perspectiva que asumimos como cátedra, entiende que esta dimensión se delimita en el análisis de lo mental, el cual se diferencia de los niveles de análisis biológico/neurológico y sociológico/cultural. Es decir, el estudio de las acciones, estados o procesos de carácter mental que subyacen a lo fenoménico, a lo directamente observable del comportamiento de las personas.

Ahora bien, ¿qué entendemos cuando hablamos de “mente”? Podemos plantear el interrogante en términos funcionales y preguntarnos: ¿qué hace una mente? Básicamente, aceptamos que una mente representa.

Es decir, vuelve a presentar una versión diferente de la experiencia o, lo que es lo mismo, genera una presentación de la experiencia en un otro formato, un formato mental. En otras palabras, los intercambios entre las personas y los ambientes físicos-simbólicos nunca son directos, es decir, siempre están mediatizados por esta actividad mental de representar.¿Y cómo representa específicamente la mente humana? Aceptamos que la mayor capacidad es la de representarse a sí misma en tanto un sujeto socio-cultural. Así, la especie humana es la única que, al mismo tiempo, puede tener mente, saber que la tiene y saber que los otros también la tienen. Es decir posee la capacidad de volver concientes sus representaciones, esto es, desde nuestra perspectiva, la capacidad de metarrepresentar.

La posibilidad de representarse a sí mismo, de generar metarrepresentaciones, de metarrepresentar involucra la construcción de un ser de conciencia, la construcción de un Yo, la ubicación del sí-mismo en el devenir de los acontecimientos, la emergencia de la significación. Esto significa que la representación que genera la mente humana está siempre sostenida por complejos sistemas de símbolos. Esto nos lleva a indagar las posibles relaciones entre representación y símbolo. En otras palabras, estudiar cuáles son los procesos que constituyen factores de humanización, permitiendo la emergencia de la significación, de las dimensiones subjetiva e intersubjetiva. Es decir, analizar la actividad mental o los procesos psicológicos que fueron seleccionados filogenéticamente, reconstruidos históricamente y que se constituyen en cada sujeto en la dimensión temporal que le toca vivir. Estudiar, por tanto, los procesos implicados en la producción simbólica que nos permite constituirnos como sujetos humanos.

Fundamentación de la Materia

Dentro del plan de estudios de la carrera, la asignatura Psicología General constituye

una materia introductoria cuya finalidad es promover la reflexión teórica respecto de la

constitución de procesos psicológicos que posibilitan a las personas ser conscientes de sí

mismas y del mundo natural y social con los que interactúan.

Según consta en la fundamentación del programa, uno de los objetivos de esta materia

es analizar diversas teorías psicológicas contemporáneas, para establecer la forma en que

éstas conceptualizan los procesos psicológicos. De este objetivo se desprende que el abordaje

de la dimensión psíquica o de lo mental, en tanto dimensión específicamente humana,

requiere de un enfoque pluridimensional, que contemple las elaboraciones conceptuales y

metodológicas construidas desde diversas perspectivas teóricas y modelos de investigación. De

hecho, tales perspectivas no siempre coinciden, sino que a menudo se hallan en relación de

discontinuidad o ruptura entre ellas. Asimismo, implican una concepción acerca de lo humano,

en función de las diferencias de énfasis y articulación entre los aspectos biológicos y culturales.

A su vez, la comprensión de las relaciones de continuidad, oposición y/o ruptura entre

cada una de esas perspectivas supone un análisis epistemológico que tome como punto de

partida el momento mismo del surgimiento de cada modelo teórico.

En esta propuesta de trabajo se apunta a realizar una exploración histórico-epistemológica

de la constitución de la Psicología como campo de saber independiente y

científico.

Fundamentación Unidad 2

Las escuelas de la Psicología Contemporánea se basan en paradigmas vigentes y ponen

el acento en determinadas características del saber. En este práctico, estudiaremos el

paradigma Conductista, también llamado behaviorista (del inglés, behaviour = conducta). Esta

escuela tuvo antecedentes en otros psicólogos europeos como Janet y Pieron. Los conductistas

reconocen que no existen diferencias entre la conducta humana y la conducta animal; por lo

cual desde este punto de vista la Psicología es una rama de las ciencias naturales y su objetivo

es la predicción de la conducta. El viejo dualismo cuerpo-alma se transmutará en la relación de

un organismo con su ambiente, valiéndose de la unidad de análisis el par estímulo – respuesta.

Los conductistas observan la conducta a través del método experimental, oponiéndose a la

introspección como método y a la conciencia como objeto de estudio, observan para poder

predecir y para poder alcanzar objetivos científicos y prácticos en las conductas de animales,

niños y adultos. Dentro de esta corriente/ escuela, se plantearon dos variantes: el

condicionamiento clásico y el condicionamiento instrumental y operante. El primero de ellos

cuyo representante es John Watson (1878- 1958) explica la formación de nuevas conductas a

partir de una asociación entre estímulo y respuesta contigua, de forma que si sabemos

plantear los estímulos adecuados, obtendremos la respuesta deseada. El condicionamiento

instrumental y operante considera la consolidación de la respuesta según sus consecuencias

en el ambiente, buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relación en la

conducta del individuo.

En este práctico estudiaremos la segunda variante, tomando los aportes de Burrhus Skinner

(1904- 1990); quien define a la conducta a partir de su relación con las variables del entorno

que le preceden y que le siguen. Construye el ABC de la Psicología del Aprendizaje: “A” de

Antecedente, “B” de Comportamiento- behaviour en inglés- y C de Consecuencia. Skinner

sostiene que el organismo, ante cualquier situación, tiene un gran repertorio de respuestas

posibles, existiendo algunas más funcionales que otras. Las conductas que volverán a ser utilizadas en el futuro serán aquellas que produjeron consecuencias positivas en el estudio.

Para este autor, son “reforzadores” los sucesos o cosas que aumentan la posibilidad de llevar a

cabo una determinada respuesta.

FUNDAMENTACIÓN U2:

Como hemos dicho anteriormente Psicología General constituye una materia

introductoria a la carrera de Psicología y su finalidad es promover la reflexión en torno al

interrogante de cómo puede caracterizarse la dimensión psíquica del hombre. Ya sabemos

que para contestar a este interrogante se han construido diferentes respuestas que a partir de

aquí, podríamos llamar constructos teóricos. El programa de la materia se propone mostrar

algunos de estos constructos no como verdades cerradas ni definitivas sino; por el contrario,

como posibles respuestas que han dado algunos modelos de investigación en la Psicología del

Siglo XX.

La presente actividad pretende mostrar una de esas explicaciones teóricas posibles y

que es la que propone la Psicología Cognitiva en su modelo de Procesamiento de la

Información.

Anteriormente, estudiamos el modelo Conductista, quien postula la imposibilidad de

estudiar lo mental de manera científica. Una buena pregunta crítica que hicieron los psicólogos

de mediados del Siglo XX fue: ¿Cómo explicar procesos tan complejos como el razonamiento,

la memoria, el lenguaje desde este modelo tan simplificador?.

El desarrollo de las nuevas tecnologías de la información tras la Segunda Guerra

Mundial introdujo el interés por los procesos mediante los que se codifica, almacena y

recupera la información. Este creciente cuerpo de conocimientos ha servido de metáfora para

pensar cómo funciona nuestra mente y brindar algunas explicaciones que el Conductismo no

podía ofrecer.

El modelo de procesamiento de la información que propone la Psicología Cognitiva

supone pensar en aquello que media entre el estímulo y la respuesta interesándose por las

representaciones y la forma en que los sistemas de conocimiento se adquieren, almacenan y

recuperan en la mente humana

Fundamentación U3

La obra vigotskyana aborda el origen, desarrollo e interrelaciones de los procesos

psicológicos constitutivos de la conciencia humana. Esta teoría surge en el contexto de la

revolución rusa del 1917, y el autor forja sus desarrollos teóricos en el marco de una

cosmovisión marxista. En este sentido asume que las posibles interpretaciones que se realicen

acerca de la constitución y funcionamiento psicológico deben vincularse dialécticamente tanto

con las condiciones materiales, es decir con el basamento biológico, como con las condiciones

de producción, propias de los procesos histórico-sociales.

Vigotsky realiza una aguda crítica a la Psicología de su época –tanto de su país como

fuera de él- ya que considera que la misma fundamenta sus explicaciones a partir de diferentes

reduccionismos, sean éstos de carácter biologicista o racionalista. Es decir, esas posiciones

caen en el error de aislar las citadas condiciones, priorizar sólo alguna de ellas,

transformándola en único determinante de lo psíquico. De este modo, el autor denuncia un

sistemático descuido de las teorías psicológicas respecto del carácter dialéctico de la

constitución y desarrollo de procesos psicológicos.

Es por ello que propone indagar el origen, el desarrollo y la interdependencia de los

procesos o funciones psicológicas de la conciencia en cuatro niveles de análisis: filogenético,

socio-histórico, ontogenético y microgenético. Respecto del origen, Vigotsky establece una

distinción entre procesos psicológicos elementales (P.P.E.) y superiores (P.P.S.), ligando los

primeros a una línea natural del desarrollo (lo heredado y compartido con otras especies

superiores) y los segundos a una línea cultural del desarrollo (lo específicamente humano).

Con relación al desarrollo de estos procesos, entiende que se producen cambios de

orden “revolucionario”, en tanto que los instrumentos simbólicos intervienen para la

transformación de los procesos psicológicos tanto en su estructura como en su función.

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Numero de Examen: 499099.

Unidad 1 - Hergenghan / Colombo / Cole y Engestrom

El sistema teórico wundtiano:

Creó el primer laboratorio científico de psicología en 1879, y es a partir de este momento cuando aparece la Psicología Científica, antes la psicología no se consideraba más que una rama de la filosofía. Para Wundt tenemos una psicología que utilizaba técnicas análogas a las de la fisiología.

De acuerdo con Wundt, los psicólogos no estudian el mundo exterior per se, estudian los procesos psicológicos mediante los cuales experimentamos y observamos el mundo exterior. Además, no se pueden separar a sí mismos de sus objetos de estudio dado que están estudiando sus propios procesos conscientes. Mientras que los físicos tienen sus instrumentos, para Wundt, la herramienta de los psicólogos es la autoobservacion experimental o introspección. Ahora, la introspección de Wundt no era una especie de sesión de sofá, sino un proceso rígidamente controlado, y no se limitaba a autorreportes, comprendía medidas objetivas, como tiempos de reacción y asociación de palabras.

Voluntarismo / Wundt pone enfasis en la voluntad, la elección y el propósito

Así este autor, discípulo de Von Helmholtz, creador del primer laboratorio de psicología experimental, comienza en el texto que abordamos aquí (Compendio de Psicología) con los sentimientos simples, con las sensaciones y se ira tornando hacia sentimientos compuestos, emociones y voluntad.

Hay tres direcciones del sentimiento:

*placer-displacer; al respecto nos dice que ejemplos de formas puras de estos serán los sentimientos asociados con sensaciones del sentido general, las impresiones del olfato, del gusto etc. Y el displacer seria la sensación de dolor.

*excitación-depresion, aquí se relacionan con las impresiones de color y sonido (rojo=exitante, azul=calmante)

*tensión-alivio, aquí la tensión la plantea del lado del estado de expectativa ante una situación y el alivio es cuando se produce un acontecimiento esperado.

Wundt habla de Formaciones Psíquicas, (experiencia inmediata) que comprenden las Representaciones que son estados inertes, quietos, son suma de sensaciones; y por otro lado están los Movimientos del Alma, (sentimientos) que es una unidad compuesta por los sentimientos, emociones y procesos evolutivos.

Las emociones para Wundt van acompañadas de fuertes fenómenos físicos. En la clasificación de las emociones tenemos los sentimientos, las emociones, y si a estas emociones le agregamos acción obtenemos voluntad;

https://www.psicoactiva.com/biografia/wilhelm-wundt.htm

https://es.slideshare.net/GerardoViau/wilhelm-wundt-y-la-psicologa-experimental

Para Wundt, la actividad mental era dinámica y se generaba y variaba en el devenir y acontecer temporal.

Hay dos aspectos cruciales en el sistema mental de Wundt asociados a la causalidad psíquica:

Era un tipo de causalidad diferente a la del mundo físico, ya que tenía un carácter teleológico; es decir, estaba dirigida a fines o metas independientemente de determinantes fisiológicos y respuestas meramente reactivas acondiciones ambientales.La causalidad psíquica relacionaba y conectaba las formaciones y conformaba, finalmente, la síntesis y la experiencia plena de conciencia. Tal síntesis y experiencia superior era denominada por Wundt “apercepción”,para remarcar el carácter unificado, focalizado y creativo de la actividad y la experiencia mental.

La apercepción era algo más que la mera atención ya que implicaba la voluntad activa del sujeto para elegir entre contenidos mentales y componer síntesis superiores.De la misma manera, Wundt reconocía la existencia de un segundo tipo de “apercepción” capaz de componer síntesis de manera pasiva y meramente asociativa. Pero era la primera la que atribuía en exclusiva a los procesos mentales superiores, intencionales y propios del ser humano.

*Por último,en el nivel más externo y superior

¿Cuáles son las cuestiones que ante la experiencia inmediata ha de plantearse la psicología?

Es fácil saberlo si tenemos en cuenta de qué se forma dicha experiencia. Ésta es un tejido, no de algo rígido, permanente, a manera de cosas, sino de sucesos (según expresión propia de Wundt) en un fluir constante, en un incesante surgir y desaparecer. Hasta la percepción, que ofrece por su sujeción al objeto percibido una mayor constancia que otros sucesos psíquicos, se muestra al análisis como un surgir y combinarse de elementos en el tiempo, como un proceso. Los fenómenos de voluntad son para Wundt, como se verá más adelante, el enlace supremo de los sucesos de conciencia y, al mismo tiempo, un todo cambiante en el tiempo. Así constituyen no sólo la forma suprema del espíritu, sino también, y es aquí lo que importa, el modelo de toda realidad psíquica. Por esto se ha llamado Wundt a sí mismo voluntarista, aunque no en el sentido de postular una voluntad trascendental que se revela en los fenómenos (Schopenhauer), sino en el empírico que acabamos de indicar. Los sucesos psíquicos tal como se presentan son sumamente complejos del sistema cabía colocar los productos psíquicos o espirituales. Sobre ellos volveremos cuando hablemos de la Völkerpsychologie.

El sistema de Wundt es voluntarista y supone que la conciencia y los procesos mentales humanos siempre están orientados intencionalmente, tienden hacia algo. En todo caso, hay que tener claro que el voluntarismo de Wundt No comprendía sólo la elección racional y reflexiva sino que sustentaba toda forma de deseo, tendencia motivación inherente a la condición humana.

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Unidad 1

Colombo

La Piscología General se ocupa de los procesos psicologicos, como la percepción, el pensamiento, la motivación, las empociones, la memoria, el aprendizaje y otros, desde diversos marcos teóricos.

La complejidad del ser humano hace que el estudio de estos procesos sea una tarea dificil.

Partiendo del hombre como un ser inserto en la cultura (Levi Strauss) se entiende que es fundamental que el estudio de sus procesos mentales sea en función de los contextos socioculturales a los que forma parte. El estudio aislado de laboratorio que se realizaba en los estudios psicologícos condicionaron los resultados exitosos que su podrían haber dado si se trabajase interdisciplinariamente con la antropología, la filosofía, la linguistica, la sociología, así como la biología y la neurología.

Historia del estudio de la actividad mental

A fines del Siglo XIX comienzan los estudios de los procesos psicologícos desde una perspectiva cientifica. Existian debates entre las filosofias racionalistas y empiristas, ambas influenciadas por el pensamiento dualista de Descartes que consideraba que el estudio científico del hombre solo podía aplicarse a su cuerpo físico, dejando el estudio del alma para la filosofía. Este pensamiento contribuyo al aumento de las ciencias físicas y naturales, como la biología y la química y su relación con el sujeto.

Pero a mediados del XIX sobre todo desde Alemania, comienzan a repreguntarse las formas de articular los mundos divididos por Descartes: la materia sensible (física) y la material pensante (alma). Ligadas a la fisiología y basadas en el pensamiento evolucionista de Darwin comienzan los estudios de psicología comparada animal y humana, la psicología evolutiva y el desarrollo del niño como objeto de estudio.

Se busca también vincular el mundo físico con el psíquico a través de la Psicofisica (Fechner) desde Rusia se realizan estudios senso-motores para identificar el funcionamiento del sistema nervioso central.

En este contexto a finales del Siglo XIX la psicología tomando como modelo las ciencias naturales y dentro de una concepción basicamente positivista comenzaba a aislar unidades para poder estudiarlas y adquiría una metodología experimental.

Comienzan a medirse de forma experimental el tiempo mental, constancias perceptivas de forma, color, brillo, tamaño. Estas pretensiones de objetividad y cuantificación, propias del Positivismo del Siglo XIX, van a continuar en los comienzos del siglo XX en trabajos de cronometría mental y tests psicológicos. Pronto los marcos teóricos y la metodología resultaron insuficientes porque la introspección no era un método valido para el estudio de procesos mentales inconscientes como lo demostraban los trabajos de Von Helmhotz y del primer Freud.

Una figura clave en la historia de la psicología científica es Wilhem Wundt, que intento describir el contenido de la conciencia humana y su relación con los estímulos externos sobre bases experimentales, que sin embargo consideraba insuficientes. *Ver pagina 1.

A comienzos de la primera guerra mundial los psicólogos abandonan los métodos introspectivos de los procesos inconscientes y comienzan a dirigir sus estudios hacia la conducta. En Estados Unidos empiezan a experimentar con perros y ratas basados en los estudios de Pavlov sobre el reflejo condicionado, orientados al estimulo-respuesta.

Se imponía el debate sobre los metodos insuficientes del elementalismo por sobre los del enfoque estructuralista.

Se cuestiona el estudio del hombre aislado, ya que este es resultado de lo que le sucede en su contexto.

Esta era la situación de la psicología americana y europea cuando hace su aparición el ruso Lev Vigotsky, (1896-1934) en medio de un contexto de diferencias entre el materialismo y el idealismo, el planteo vigotskyano quería construir un nuevo estatuto psicológico desde la perspectiva marxista; va a plantear una psicología que estudie el comportamiento humano que resultan de la utilización de instrumentos culturales como los signos.

Cuestiona el estudio reduccionista de los procesos psicologicos como si fueran estados de la consciencia, introduce formas nuevas para pensar lo mental tomando en cuenta la construcción de sus funciones psicologicas y no su estado final en el adulto.

Plantea una diferencia fundamental con los enfoques asocicionistas de los psicofisicos y conductistas, al enfocarse en metodos explicativos en vez de descriptivos, promoviendo la importancia de estudiar los procesos mentales a traves de su desarrollo.

Desde Ginebra, Suiza, el biologo Jean Piaget (1897-1980) va a interesarse por la construccion del conocimiento, y se propondra resolver cuestiones relacionadas al pensamiento filosofico desde una perspectiva cientifica. Partiendo de modelos biologicos y utilizando la logica va a construir la Pisicología Genetica.

Va a criticar a los empiristas y a los estructuralistas, como la Psicología de la Gestalt, afirmando que descuidan los enfoques geneticos al no contemplar su construcción.

Sistems Psicologicos en Europa Continental: perspectiva racionalista y construcitvista.

Sistemas Psicologicos en Estados Unidos: perspectiva empirista y conductista, sin estudiar las variables no obsvervables, de caracter mentalista, determinando el estudio de la conducta en terminos de relacion estimulo-medioambiente.

Alrededor de la decada de 1950, se produce una Crisis del conductismo, y surge una psicología que utiliza un lenguaje mentalista a partir de señalar las relaciones que pueden establecerse entre la psicología y las ciencias de la computación. La Psicología cognitiva se enfoca en el estudio de los procesos mentales pero buscando justificar metodológicamente su existencia. Lo que interesa a los cognitivos es como se procesa la informamacions y de que dispone el organismo para procesarla. La organización y el funcionamiento del sistema cognitivo. Por su caracter pionero muchas veces sus metodos eran aislados y no se consideraba importante la relacion con los fenomenos culturales, ni a la estructura o funcionalidad a nivel neurologico.

Esto fue criticado posteriormente desde su seno, y algunos apuntaron a recuperar para la psicología un enfoque más ecologico, consiferando al hombre en su habitat cotidiano, que es la sociedad. En esta corriente se encuentra Jerome Bruner (1915) que toma planteos vigotskyanos y piagetianos.

Es difícil unificar la historia de la psicología buscando síntesis apresuradas y desconociendo los profundos debates que animaron su corta historia.

Los problemas que enfrentan los psicólogos en la actualidad son muchos y se enfrentan a cambios constantes tanto tecnológicos y científicos, como culturales, que exigen una actualización constante y una revisión de sus propios conocimientos y herramientas que les permitan afrontar con exito las demandas de la sociedad.

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Michael Cole y Yrjo Engestrom

La obra de Wundt es mayormente conocida por sus aportes en el ambito experimental y a sus estudios de las sensaciones elementales y su relacion con los elementos de la consciencia. Esta mitad es conocida como psicología fisiologica; Se cuestiona aquí el termino fisiologica, ya que estos experimentos rara vez tenían mediciones de estas características. Los resultados se realizaban con informes verbales de los sujetos sometidos a estimulos y se presumía que los procesos psicologicos correspondientes a la estimulación externa se desarrollaban en la cabeza del inidviduo.

La otra mitad de la obra de Wundt corresponde a las funciones psicologicas superiores, y abarca los procesos de razonamiento y los productos de lenguaje. En su obra Psicología de los pueblos (Volkerpsychologie) sostiene que esta rama no puede estudiarse mediante métodos de laboratorio, porque los fenómenos investigados iban más allá de la conciencia humana. Apelaba a las ciencias descriptivas como la etnografia y la lingüística para obtener resultados. Sostenía que ambas empresas debían complementarse para lograr una psicología plena.

Enfoque Fisiologico-experimental

Enfoque Cultural-Descriptivo

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Unidad 2

Watson / Que es el Conductismo?

Dos criterios distintos imperan aún en el pensamiento psicológico norteamericano: la psicología introspectista o subjetivista y el conductismo o psicología objetiva. Hasta el advenimiento del conductismo, en 1912, la psicología introspectista dominaba totalmente la vida psicológica de la universidad norteamericana. Esta proclamaba que es la conciencia la materia de estudio de la psicología. El conductismo sostiene, por el contrario, que es la conducta del ser humano el objeto de la psicología. Afirma que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. Habiendo recibido una formación experimentalista, el conductista entiende, además, que la creencia de que existe la conciencia remóntase a los antiguos días de la superstición y la magia. Watson va a poner en tela de juicio la definición (y hasta la existencia) del alma o consciencia, negando el principio filosófico del dualismo. Rescata el esfuerzo de Wundt en lograr una psicología científica (aunque llama de transición) Wundt cambia el termino alma por el de consciencia y dirá que se puede llegar a ella de improviso o sorprendiéndola desprevenidamente (introspección).

En 1912, los psicólogos objetivistas arribaron a la conclusión de que ya no podía satisfacerlos seguir trabajando con las fórmulas de Wundt. Sentían que los treinta años estériles transcurridos desde el establecimiento de su laboratorio, habían probado terminantemente que la llamada psicología introspectista de Alemania se fundaba sobre hipótesis falsas; que ninguna psicología que incluyese el problema religioso mente–cuerpo, podría alcanzar jamás resultados “verificables”.

Al conductista le importa primordialmente la conducta del hombre como un todo. El conductista afirma que todo estímulo efectivo tiene su respuesta, y que ella es inmediata. hecho de que la serie de estímulos ante los cuales reaccionamos aumenta incesantemente. Define al conductismo como una ciencia natural.

https://es.slideshare.net/LuzaDeVargas/historia-de-la-psicologa-fase-precientifica-y-cientifica

La Conducta Humana

José Topf

Ruptura

con la psicología de la conciencia y el método de la introspección

A fines del Siglo XIX la psicología se regía mayormente por el metodo de la introspección. El mundo material es concebido como una

organización de partículas, por lo que la ciencia adopta el modelo

elementalista y asociacionista.

La psicología pasa así por un largo y fructífero

período de estudio de lo que se dio en llamar lenguaje, las funciones psicológicas -sensaciones,

percepción, memoria, pensamiento, voluntad-, en la suposición de que éstos eran

los elementos básicos del comportamiento, y de que estos elementos básicos

últimos, asociados, darían cuenta acabada del modo de ser de las personas. la conducta es una unidad en sí, producto de una

persona única e irrepetible.

Si bien de esos comportamientos singulares

podemos, por un proceso de abstracción y de generalización, encontrar modos

constantes de conducta para todas las personas en determinados grupos socioculturales.

En la misma época surgen en Europa el Psicoanálisis

y en los Estados Unidos la psicología conductista. Esta última se propone

construir una psicología como ciencia natural. Es decir, una ciencia no basada

en especulaciones teóricas o en la introspección sino en la observación de los

hechos. Si bien hoy sabemos que en ningún caso

puede haber observación objetiva, puesto que la participación de la

subjetividad del observador se halla siempre presente, en aquel entonces una

psicología basada en la observación de unidades de conducta presuntamente

medibles, verificables por un observador externo y capaces de ser repetidas

experimentalmente parecía ser el desiderátum de lo que debía ser una psicología

científica.

Evidentemente, la tradición filosófica

estadounidense, el peso del funcionalismo en su psicología y el énfasis de

posiciones pragmatistas, encaminadas al logro de resultados eficaces, son

algunos de los datos que explican el gran desarrollo teórico y la divulgación

que allí tuvo esta escuela. Si bien en otros contextos culturales el

Conductismo no tuvo un arraigo semejante, sus postulados primeros y la idea de

construir una psicología centrada en el concepto de conducta en sentido amplio

-para cuya comprensión se recurriese a los aportes del psicoanálisis, la

psicología de la Gestalt, la psicología cognitiva, la psicología social y la

antropología- pareció brindar la base para la construcción de un cuerpo teórico

integrado.

El desarrollo de esta concepción, que no es específicamente conductista,

alrededor de los años sesenta, hizo que el pensamiento psicológico en Occidente

se basase en postulados sostenidos por el Conductismo.

En nuestro medio, a

partir de las reflexiones de Enrique Pichon Rivière y de su grupo inicial de

discípulos se gestó un intento de construir una psicología de la Conducta de

base psicoanalítica, siguiendo ideas del psicoanalista francés Daniel Lagache. Sigue vigente el anhelo de una comprensión

multidisciplinaria del hombre y la posición de apertura hacia las diferentes

formas de pensar los hechos. Estas terapias están centradas en la corrección de

comportamientos inadecuados o perniciosos, o sea en la corrección de síntomas.

Una concepción pragmática, como ya vimos, que a veces se apoya en técnicas que

hasta pueden parecernos pueriles, pero que pueden ser eficaces. Hay en ellas

implícita una suposición, la de que la supresión de un síntoma implica o

promueve necesariamente un cambio estructural del psiquismo.

Desde el punto de vista de su desarrollo teórico,

en el Conductismo hallamos dos períodos que llamaremos:

a) el del conductismo

clásico, metodológico primero y radical después,

b) el neoconductismo. Los

desarrollos actuales suelen mencionarse como conductismo de tercera generación.

Conceptos

teóricos fundantes de una psicología de la conducta humana

La psicología entendida como estudio de

la conducta humana, en su sentido amplio, supone desarrollos que se originan

en, por lo menos, cuatro lineas fundantes. (Intencionalismo, funcionalismo, psicoanálisis, conductismo o psico experimental?) Una de ellas es la de

Intencionalismo: Brentano, que escribió hacia fines del pasado. En 1889 planteó que para diferenciar los fenómenos psiquicos de los fenómenos físicos era importante destacar que los primeros siempre están referidos a un objeto. Es decir que se caracterizan por su

intencionalidad, y así un fenómeno psíquico no es el rojo que percibimos en una

silla roja, o simplemente la percepción referida a ese objeto que estamos

percibiendo. El objeto bien puede ser el pensamiento mismo, pero de todos modos

no hay pensamiento en sí, sentimiento en sí, deseo en si, sino que todos los

procesos psicológicos están referidos a algo que está afuera, tienden a algo.

La terminología posterior dirá que es buscadora de objeto. Este es el concepto

de intencionalidad.

Otra corriente es la de William James, psicólogo

estadounidense, filósofo, periodista, poeta, que junto con otros conceptos

importantes para la psicología sostuvo la idea de que la conciencia está

caracterizada por un fluir constante, por un continuo cambio. De ese continuo

cambio podemos percibir distintos momentos. Pero esos estados que podemos

observar en nuestra propia conciencia son momentos recortados, detenidos, de un

fluir que es constante. El los comparó con el vuelo de un pájaro que puede

detenerse en una rama, en el piso, en otra rama, pero aclaró: "La

verdadera cualidad de la conciencia es similar al vuelo del pájaro y no a los

momentos en que el pájaro se detiene". De aquí parten los conceptos de unidad

de la conducta y de dinámica (movimiento) del psiquismo. James, que escribió su

obra fundamental, Principios de

Psicología, en 1890, fue el iniciador de una escuela de psicología que se

llamó Funcionalismo.

Un pilar fundamental en la construcción de la

psicología contemporánea fue Sigmund Freud, creador del psicoanálisis. Son

muchas las ideas que se originan en él, y también las ideas vigentes en su

época que él retoma o reformula. Pero aquí nos interesa destacar su concepción

de que gran parte de los procesos psicológicos son inconscientes, concepción

que modifica la visión de la psicología de allí en adelante. A la vez su

investigación de la dinámica y las leyes del inconsciente, los autoengaños a

los que estamos expuestos cuando nos observamos, invalida la pretensión de un

conocimiento absolutamente objetivo y válido por medio de la introspección. Si

bien basa su método en la asociación libre, que implica por definición un

informe verbal del sujeto acerca de sus ideas, el método reclama de un otro

capaz de hallar el nexo entre esas ideas así informadas.

Estas ideas anteceden a los postulados

de John Watson, cuya obra más importante es su Manifiesto Conductista de 1913. El año

de su nacimiento es el año de la fundación, por Wundt, del primer laboratorio

de Psicología Experimental, en la ciudad de Leipzig. Watson fue, como

dijimos, un psicólogo orientado a

convertir la psicología en una ciencia según el modelo de las ciencias físico-químicas

y de las ciencias biológicas, que tomaban a aquéllas como base de su

razonamiento.

Las Formulaciones de la escuela conductista son

1) dada una Respuesta, una conducta, ver

cuál fue el Estímulo que la provocó.

2) dado un Estímulo, ver qué Respuesta

acontecerá y

3) si la posibilidad de esa Respuesta no

es heredada, ver cómo esa ha sido aprendida.

Respecto de las emociones, Watson

sostiene que en el momento de nacer existen tres emociones básicas que son

respuestas incondicionadas, cada una suscitada por estímulos específicos, expresada

también a través de respuestas especificas. Son el amor, el miedo y la cólera.

El amor es suscitado en un bebé por las

caricias, y se manifiesta porque la piel se vuelve rosada, el bebé se relaja,

se tranquiliza. El miedo es suscitado por la pérdida brusca de la base de

sustentación, que produce contracciones corporales, gritos y el enrojecimiento

de la piel. Y la cólera es suscitada por la sujeción del bebé,

imposibilitándole moverse, lo que le produce también contracturas, gritos,

enrojecimiento de la piel y la alteración de procesos viscerales que tienen que

ver con la defensa frente a una situación de ataque. Todas las emociones o los

sentimientos posteriores son entendidos como condicionamientos a partir de

estas emociones básicas. Así, por ejemplo, el miedo que se puede tener a un

animal se debe a la asociación que el niño haga de ese animal y una situación

dada donde se suscitó la respuesta incondicionada de miedo.(experimento del pequeño Albert)

Para curarle ese miedo, habría que

descondicionar del estímulo que produce miedo al animal, y condicionarlo

respecto de conductas de amor, exponiéndolo cada vez más cerca de él y

reforzando las respuestas positivas. Watson ejemplifica esto con una hipotética

situación experimental en la que se le acercase a un niño, poco a poco, una pecera,

a la que antes hubiese cobrado miedo, mientras éste estuviera haciendo algo que

le agradara, como comer, por ejemplo. El supuesto es que produce miedo iría

perdiendo su asociación con un estímulo incondicionado y se asociaría a un

estímulo condicionado de amor.

Psicología conductistaExponentes Watson, Thorndike, Yerkes

Objeto de estudioConducta

Influenciado por Funcionalismo, Reflexología, Condicionamiento clásico (Pavlov), Teoría evolucionista (Darwin), Psicología comparada (Galton)

Historia En 1913, su libro La Psicología tal como la ve un Conductista funda el conductismo formalmente.

Características Por no ser observable o medible, consideraba que la conciencia no debía ser objeto de estudio. La conducta era definida como el resultado de reflejos condicionados. Pretendía estudiar la conducta con el fin de modificarla y predecirla.

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Unidad 2

Condicionamiento Operante

El condicionamiento operante o instrumental, descripto por Thorndike y Skinner, es el proceso a través del cual se fortalece un comportamiento que es seguido de un resultado favorable (refuerzo), con lo cual aumentan las probabilidades de que ese comportamiento vuelva a ocurrir.

El condicionamiento operante sostiene, de esta forma, que se aprende aquello que es reforzado. Esta postura, como puede verse, se basa en la idea de que el comportamiento está determinado por el ambiente, y que son las condiciones externas – el ambiente y la historia de vida-

las que explican la conducta del ser humano (Strom y Bernard, 1982).

Dentro del modelo de condicionamiento operante, el comportamiento depende tanto de las influencias ambientales que lo preceden (antecedentes) como de aquellas que lo siguen (consecuencias).

Antecedentes → Comportamiento → Consecuencias

El comportamiento puede ser modificado cambiando o controlando tanto los antecedentes como las consecuencias de la conducta, o bien ambos. Pese a esto, la teoría se ha centrado más en describir el efecto de las consecuencias de la conducta en la modificación de ésta.

Tanto el condicionamiento clásico como el operante utilizan los componentes básicos – estímulos y respuestas- para explicar el aprendizaje,

pero difieren en su ordenamiento. Mientras en el condicionamiento clásico la atención se centra en el estímulo que causa la respuesta,

en el condicionamiento operante, la atención está puesta en la consecuencia que sigue a una respuesta determinada y en el efecto que ésta tiene sobre la probabilidad de emisión de la respuesta en el futuro.

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Diane Papalia / Aprendizaje

Hoy en día, muchos psicólogos y otros observadores del comportamiento humano están de acuerdo en que los hombres no poseen habilidades que puedan ser llamadas con propiedad “instintos”. La opinión profesional que prevalece sostiene que venimos a este mundo con un cuerpo que funciona, un puñado de reflejos, un programa madurativo y la capacidad para un aprendizaje ilimitado.

El aprendizaje es un cambio relativamente permanente en el comportamiento, que refleja una adquisición de conocimientos o habilidades a través de la experiencia, y que puede incluir el estudio, la instrucción, la observación o la práctica. Los cambios en el comportamiento son razonablemente objetivos y, por lo tanto, pueden ser medidos.

La existencia de aprendizaje a menudo puede ser deducida por un cambio en el comportamiento.Pero no siempre. Hay una diferencia entre aprendizaje y ejecución. Aunque hayas aprendido alguna cosa, puede ser que no se manifieste a través del comportamiento si no estás motivado o si no prestas atención.A pesar de que la ejecución no es necesariamente un perfecto indicador del aprendizaje, los psicólogos generalmente evalúan lo que una persona o un animal ha aprendido basándose en lo que hacen, porque el comportamiento es el único criterio que pueden observar y medir.Han descubierto que aprendemos de diferentes maneras.El tipo más simple de aprendizaje, la habituación, es el fenómeno por el cual “nos acostumbramos a” algo, y de esta manera mostramos que conocemos lo que es. El siguiente nivel de aprendizaje, en el cual formamos nuevas asociaciones entre un estímulo y una respuesta, es el llamado aprendizaje asociativo. En los dos tipossimples de aprendizaje asociativo, condicionamiento clásico y operante, las respuestas nuevas parecen “impresas” en el animal o en la persona. Estos dos tipos de aprendizaje han recibido gran atención durante años, pero actualmente muchos psicólogos consideran el aprendizaje como algo más cognitivo y, por tanto, con una adquisición menos automática de conocimientos sobre el ambiente.

Diferencia entre Psicologos Cognitivos y Conductistas /

Los psicólogos cognitivos dirigen su atención hacia los procesos del pensamiento que tienen lugar en la mente de un animal o una persona. Mientras los conductistas afirman que un organismo que emite una respuesta determinada está mostrando una conexión automática estímulo-respuesta, los psicólogos cognitivos mantienen que existe un paso entre el estímulo y la respuesta. Este paso es una actividad mental, o pensamiento. Asimismo, los psicólogos cognitivos consideran que se dan otros tipos de aprendizaje junto al asociativo o condicionamiento. Incluyen en su definición el aprendizaje por observación y el aprendizaje latente.

Condicionamiento clásico.

El estudio científico del condicionamiento clásico comenzó en Rusia aproximadamente a inicios del siglo XX, con un descubrimiento accidental hecho en el laboratorio de Ivan Pavlov. Pavlov era un fisiólogo ruso que recibió un Premio Nobel por su trabajo sobre el rol de la saliva en la digestión. Para estudiar la salivación, Pavlov implantaba uirúrgicamente tubos en los cachetes de sus perros.Pavlov reconoció que una respuesta refleja innata a la comida, biológicamente ”preparada” en el sistema nervioso de los perros, se encontraba ahora bajo el control de un estímulo arbitrario, la imagen del asistente. Dicho de otra forma, Pavlov supo que había sido testigo de un tipo de aprendizaje basado en la asociación repetida de dos estímulos. Recuerda que un estímulo es cualquier cosa que pueda influir directamente en la conducta o la experiencia consciente.

Pavlov consideraba el condicionamiento clásico como una forma de aprendizajemediante asociación, la asociación en el tiempo de un estímulo neutral (uno que originalmente no provoca la respuesta) y un estímulo que de hecho provoca la respuesta. Más de 2.000 años antes que Pavlov, Aristóteles notó que dos sensaciones que se experimentan juntas repetidamente se asocian. No olvides que la frase clave en el condicionamiento clásico es la asociación de dos estímulos. Entre más frecuentemente se asocien el metrónomo y la comida, más frecuente será la producción de saliva en respuesta al estímulo del metrónomo.

1. Estímulo incondicionado. El polvo de carne era el estímulo incondicionado (EI) en el experimento de Pavlov. Éste es un estímulo que puede provocar la respuesta sin ningún aprendizaje. En otras palabras, la respuesta a un estímulo incondicionado es innata.

2. Respuesta incondicionada. La salivación era la respuesta incondicionada (RI). Es una reacción innata, no aprendida, al estímulo incondicionado.

3. Estímulo condicionado. Originalmente, el metrónomo era incapaz de provocar la respuesta de la salivación, pero adquirió dicha propiedad porque estaba emparejado con el estímulo incondicionado. El metrónomo se convirtió en el estímulo condicionado (EC) en los estudios de Pavlov.

4. Respuesta condicionada. Cuando el perro comenzaba a salivar ante el estímulo condicionado, la salivación se convirtió en la respuesta condicionada (RC). Cuando una respuesta es provocada por el estímulo condicionado, se le refiere comola respuesta condicionada.

Para resumir, el polvo de carne era el estímulo incondicionado (EI), el metrónomo era el estímulo neutral que se convirtió en el estímulo condicionado (EC), la salivación era la respuesta incondicionada (RI), ycuando la salivación era provocada por el estímulo condicionado, se volvió la respuesta condicionada (RC).

Este término simplemente se refiere al hecho de que Pavlov llevó a cabo los estudios de aprendizaje clásicos de laboratorio. Por la misma razón, el condicionamiento clásico se conoce también como condicionamiento pavloviano.

Condicionamiento clásico Una forma de aprendizaje en que un estímulo previamente neutral (EC) es emparejado con un estímulo incondicionado (EI)para provocar una respuesta condicionada (RC) que es idéntica o muy similar a la respuesta incondicionada (RI).

Contracondicionamiento Proceso de eliminar una respuesta clásicamente condicionada emparejando el estímulo condicionado (EC) con un estímulo incondicionado (EI) para una respuesta que es más fuerte que la respuesta condicionada (RC) y que no puede ocurrir al mismo tiempo que la RC.

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Unidad 2

Skinner y Thorndike / Condicionamiento Operante

Aprender de las consecuencias de nuestra conducta se denomina condicionamiento operante. El término se deriva de la palabra operar. Cuando nuestra conducta “opera” en el mundo exterior, produce consecuencias para nosotros, y esas consecuencias determinan si seguiremos manifestando esa conducta.

El condicionamiento operante fue descrito por primera vez por el psicólogo estadounidense Edward Thorndike (1911).

Thorndike formuló la “ley del efecto”, la cual establece que las consecuencias de una respuesta determinan si la respuesta ocurrirá nuevamente en lo futuro. Hay tres tipos de posibles refuerzos para nuestra conducta:

1. Reforzamiento positivo: ocurre cuando la consecuencia de nuestra conducta resulta en un incremento en la probabilidad de que volvamos a manifestar dicha conducta en lo futuro. En el reforzamiento positivo, las consecuencias de la conducta son positivas, así que la conducta se manifiesta con mayor frecuencia.

Se deben destacar dos asuntos importantes en la aplicación de reforzamiento positivo: La inmediatez y la consistencia en la aplicación del reforzamiento.

2. Reforzamiento negativo. Una conducta es reforzada (y, por tanto, se vuelve más probable de ocurrir) porque algo negativo (incómodo o aversivo) es removido por la conducta, o no sucede ya gracias a la conducta.

3. Castigo. El castigo es una consecuencia negativa que lleva a una reducción en la frecuencia de la conducta que lo produjo

Reforzamiento primario y secundario: Los reforzadores primarios son reforzantes de manera innata y no tienen que ser adquiridos mediante aprendizaje. La comida, el agua, el calor, la estimulación novedosa, la actividad física y la ratificación sexual son todos ejemplos de reforzadores primarios. Los reforzadores secundarios (que juegan una parte importante en el condicionamiento operante) se aprenden mediante condicionamiento clásico.

Programa de razón fija Programa de reforzamiento en que el reforzador se da solamente después de un número específico de respuestas.

Programa de razón variable Programa de reforzamiento en que el reforzador se concede sólo después de que se ha obtenido un número variable de respuestas.

Programa de intervalo fijo Programa de reforzamiento en que el reforzador se da una vez que ocurre la primera respuesta tras un periodo predeterminado.

Programa de intervalo variable Programa de reforzamiento en que el reforzador se da una vez que se obtuvo la primera respuesta después de un periodo variable.

Moldeamiento Estrategia en la que se refuerzan positivamente conductas que son sucesivamente más similares alas conductas deseadas.

Caja de Skinner Jaula para animales, equipada con una palanca de respuesta y una charola dispensadora de comida, utilizada en investigación de condicionamiento operante.

Psicología neoconductista

Exponentes Skinner, Tolman, Hull

Objeto de estudioConducta

Influenciado porReflexología, Condicionamiento clásico (Pavlov), Psicología comparada (Galton), Psicología conductista

Historia Nace como crítica al enfoque simplista del conductismo empírico. Skinner conducirá una serie de trabajos pioneros que darían marcha a la corriente. Características Su objetivo era la modificación de la conducta, usando el condicionamiento operante. Consideraba que la conducta tiene una meta, y aquella meta determina la conducta. El ideal de Skinner era lograr una especie de “ingeniería social” en la cuál se modifiquen comportamientos en pos de una mejor sociedad.

Contrastar condicionamientos clásico y operante

1. El condicionamiento clásico implica una asociación entre dos estímulos, tales como un tono y la comida.

En contraste, el condicionamiento operante implica una asociación entre una respuesta y la consecuencia resultante, tal como estudiar duro y sacar la mejor calificación.

2. El condicionamiento clásico por lo general implica conductas reflejas e involuntarias que son controladas por la médula espinal o el sistema nervioso autónomo. El condicionamiento operante, por otra parte, implica conductas voluntarias más complejas, que son reguladas por el sistema nervioso somático.

3. La diferencia más importante se refiere a la forma en la cual el estímulo que hace que el condicionamiento “ocurra” es presentado (como el estímulo incondicionado (EI) en condicionamiento clásico o el estímulo reforzador en condicionamiento operante). En condicionamiento clásico, el EI es emparejado con el estímulo condicionado (EC), independiente de la conducta del individuo. El individuo no tiene que hacer nada para que se presente ni el EC ni el EI. Sin embargo, en condicionamiento operante la consecuencia reforzante ocurre sólo si la respuesta que está siendo condicionada acaba de emitirse; esto es, la consecuencia reforzante es contingente respecto al momento en que ocurre la respuesta.

Objeto de estudio de la psicología: la conducta operante (aquella con la que el animal interviene en el medio y tras la que alcanza situaciones que le influyen, positiva o negativamente), con el propósito de identificar sus causas.

La conducta es función del contexto en el que ocurre, del mundo físico y social en el que tiene lugar. Habrá que estudiar las relaciones funcionales entre la situación estimular de ese contexto y la conducta misma. Por ello el nivel explicativo está en términos ambientales, y no en lo que supuestamente pueda ocurrir en el interior del organismo.

Una cámara de condicionamiento operante (conocida también como caja de Skinner) es un instrumento de laboratorio utilizado en análisis experimental del comportamiento para estudiar el comportamiento de los animales. Fue creada por Burrhus Frederic Skinner. Estas cajas se caracterizaban por contener algún tipo de mecanismo que garantizaba que el animal adquiría el alimento (estímulo positivo que favorecía el condicionamiento que pretendía lograrse) en el caso de que realizara aquella actividad que el investigador pretendía estimular (por ejemplo, pulsar una palanca).

Modelos de condicionamiento operante

1) Reforzamiento o refuerzo:

Concepto: hace que aumente la probabilidad de emisión de la respuesta.

Tipos:

1.1. Reforzamiento positivo: cuando la aparición contingente de un evento o suceso apetitivo aumenta la probabilidad de la respuesta; esto quiere decir: si la conducta A (por ejemplo, en una Caja de Skinner la rata le da a una palanca), viene seguida del estímulo B (recibe comida) y A queda fortalecida, decimos que se da un reforzamiento positivo; B será la estimulación o refuerzo positivo, la consecuencia apetitiva; la rata ha aprendido a darle a la palanca.

1.2. Reforzamiento negativo: cuando el organismo utiliza una conducta que evita o escapa de un evento; aquí tenemos que la ausencia de una estimulación negativa (aversiva) incrementa la probabilidad de que ocurra una respuesta; dicho estímulo es en este contexto un refuerzo negativo. A su vez este modelo puede dividirse en dos subtipos: a) Evitación: cuando el sujeto emite una conducta que permite que no aparezca un estímulo aversivo (coger el paraguas y de ese modo evitar la lluvia).

b) Escape: cuando el sujeto da una respuesta que permite la desaparición de un estímulo aversivo ya presente (salir corriendo hacia un portal para protegerse de la lluvia).

2) Castigo:

Concepto: hace que disminuya la probabilidad de emisión de una conducta.

Tipos: 2.1. Castigo positivo: si tras la presencia de un estímulo aversivo disminuye la probabilidad de una respuesta (la infame práctica del tortazo de los maestros al alumno díscolo y alborotador).

2.2. Castigo negativo u omisión: si la retirada de un estímulo positivo cuando aparece una conducta trae consigo la disminución de dicha conducta (los niños están viendo la televisión y empiezan a pelearse, se la apagamos y, es de esperar, tenderán a no pelearse cuando en el futuro vean la televisión).

Programas de refuerzo

Concepto: modos de presentar el reforzador tras las respuestas o conductas del animal; cada tipo provoca patrones de respuesta diferentes.

Tipos: 1. Refuerzo continuo: se refuerzan todas y cada una de las respuestas emitidas.

2. Refuerzo parcial: sólo se refuerzan algunas respuestas. 2.1. De razón: atendiendo al número de respuestas que el animal debe emitir antes de administrarle el refuerzo: a) de razón fija: damos el refuerzo cada cierto número fijo de respuestas (tres veces que la rata le da a la palanca, p. ej.).

b) de razón variable: cada cierto número variable de respuestas (en un caso tres, en otro cinco, en otro cuatro,...)

2.2. De intervalo: atendiendo al tiempo que debe pasar entre la conducta y la administración del refuerzo: a) de intervalo fijo: cada cierto tiempo constante (darle la comida a los dos minutos de haberle dado a la palanca, y siempre a los dos minutos).

b) de intervalo variable: cada cierto

análisis experimental de la conducta: descripción rigurosa y precisa de las relaciones entre variables ambientales y conductuales. Rechazo de toda entidad mental. La conducta no es otra cosa que el producto de la historia de reforzamientos (registro acumulativo) y de la susceptibilidad genética al reforzamiento, con lo que se rechaza la intervención de voluntades, intenciones o eventos mentales como posibles causas de las conductas. tiempo variable (darle la comida en un caso a los dos minutos, en otro a los tres, en

otro al minuto,...).

https://prezi.com/tipa1t2p8bwf/teoria-del-reforzamiento-frederic-skinner/#

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Unidad 2

Psicología Cognitiva

El modelo del procesamiento de la información

La mente como problema central en el estudio de la dimensión psíquica humana.

- El procesamiento, almacenamiento y recuperación mental de la información

- La mente estructurada como un sistema multialmacén de memorias.

- Tipos y funciones de representaciones mentales.

John Sloboda

La metafora de la computadora y el cerebro se sostiene en algunas semejanzas que tienen en la transmisión y el proceso de información.

Los actuan como procesadores de información (reciben estímulos (inputs/entradas) los transforman y manipulan y producen respuestas (outputs/salidas). Ambos combinan elementos para realizar funciones, hay semejanza entre las conexiones electricas y las celulas nerviosas.

Ambos almacenan y utilizan grandes cantidades de información y se podría decir que ambos siguen planes de acción organizados (programas)

Existe un gran debate sobre el alcance de esta afirmación, y nos son pocos los que dicen que una computadora puede pensar, entender y sentir.

Entre los defensores de las computadoras se encuentra Alan Turing, padre de la informatica, quien realizo el test de Turing un criterio según el cual puede juzgarse la inteligencia de una máquina si sus respuestas en la prueba son indistinguibles de las de un ser humano. A pesar de las semejanzas y de la cada vez más cercana posibilidad de que la inteligencia artificial iguale las cualidad humanas, todavía hay muchas diferencias entre estos dos dispositivos. (Her, Odisea en el espacio). Es una metáfora que promete evolucionar año a año.

/el pensamiento de Descartes es dualista, por cuanto sostiene la existencia de dos entidades simultáneas. Además, formula una interpretación mecanicista respecto del funcionamiento de los fenómenos anímicos. Lo mental responde en esta concepción a determinismos similares a los que operan sobre el cuerpo. Esta idea había sido expresada mucho más enfáticamente por La Mettrie, en 1600, en su libro El hombre máquina, donde precisamente compara los comportamientos del ser humano con los comportamientos de un sistema de ingeniería./

Carretero

La metáfora computacional ha sido decisiva para el avance de la psicología y la ciencia cognitiva, y también ha sido hasta los años ochenta, aproximadamente, la característica distintiva de los trabajos de origen anglosajón de las aportaciones europeas sobre los procesos cognitivos. Descartes anticipa a Turing y su famoso test. la comparación con las máquinas

es exactamente eso, una comparación y no una equivalencia. Es decir, se trata de disponer de un modelo que permita

diseñar hipótesis y supuestos precisos acerca de procesos que no son obvios para la experiencia directa.

La metáfora computacional data de varios siglos (como comprobamos con Descartes y La Mettrie)

Sobre el año 1956 empiezan a surgir las teorías del procesamiento de la información. Se asientan varios estudios sobre la memoria y la simulación del ordenador como método de investigación.

Todo esto hace que se produzcan muchos avances científicos. Hacia 1958 nos encontramos con el momento álgido de la corriente cognitiva, corriente de procesamiento de la información en la que la explicación de la conducta humana pasa por el estudio de la memoria en toda su extensión.

De acuerdo con el modelo de almacenamiento y transferencia de Atkinson y Shiffrin, hay tres tipos diferentes de memoria: sensorial, a corto plazo y a largo plazo.

15. La memoria sensorial recoge el estímulo que provienede los sentidos. Estas impresiones desaparecenen menos de un segundo, a no ser que sean transferidasa la memoria a corto plazo.

16. La memoria a corto plazo es una memoria de trabajo.Tiene una capacidad limitada a alrededor desiete unidades de significado. La información en lamemoria a corto plazo desaparece a los 20 segundos,a menos que se mantenga en ella con la ayuda dela repetición. La cantidad de información almacenadaen este tipo de memoria puede ser aumentadamediante la técnica de fraccionamiento (chunking).El material que no se olvida entra en la memoria alargo plazo.

17. La memoria a largo plazo parece contar con unacapacidad ilimitada para almacenar información.La recuperación de la memoria a largo plazo depende,en primer lugar, de lo eficazmente que hayasido almacenado el material. Cuantas más asociacioneshaga entre lo que ahora quiere recordar y loque ya sabe, más posibilidades hay de que recuerdealgo a la larga. En otras palabras, es más probableque recordemos un material que tiene significado.El agrupamiento constituye una técnica de organizaciónen la cual codificamos el material para recordarloagrupando los elementos en categorías.

Entrevista https://www.youtube.com/watch?v=YHcBTGXYryI

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Unidad 3 / Calvet

Vigotsky

Calvet

Profundizando este modo de entender la transformación de los

procesos psicológicos, el autor plantea una LEY del desarrollo de PPS, a la que

denomina LEY DE DOBLE FORMACIÓN o LEY GENÉTICA GENERAL DEL DESARROLLO CULTURAL.

La misma expresa:

“En el desarrollo cultural del niño

toda función aparece dos veces: primero a nivel social, y más tarde, a nivel

individual; primero entre personas (interpsicológica), y después, en el

interior del propio niño (intrapsicológica). Esto puede aplicarse igualmente a

la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos.

Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos”

De esta manera, una función que aparece primero entre las

personas, queda trasformada en otra función que afecta al interior de la propia

psiquis del individuo, y por lo tanto, de orden individual. El proceso central

que explica ese cambio, o sea, la constitución de los procesos superiores a

partir de la vida social, es el de interiorización. Este proceso implica la reconstrucción

de la actividad psicológica en base a operaciones con signos (apropiación y uso

de esas herramientas simbólicas de la cultura), y supone la construcción misma

de ese plano interior. Se trata de un proceso evolutivo complejo que no debe

confundirse con el traspaso de un contenido o habilidad de un exterior a un

interior pre-existente, a modo de la realización de una copia interna de un

fenómeno externo, sino

Es necesario resaltar este último punto porque Vigotsky

insiste que, la conciencia humana y los procesos que la constituyen, NO están

dados en nuestra especie, sino que se PRODUCEN en la interacción social. NO es

un potencial con el que nacemos y que debemos incentivar o mejorar por

interacción social –recordemos que solo nacemos con PPE-. ES una novedad que no

está prevista en la naturaleza sino que es creación (un invento) de la cultura.

Así como, la historia socio-cultural humana inventa

artefactos de todo tipo (ruedas, caminos, TV, computadoras, automóviles,

inodoros) también crea CONCIENCIA. Pero, al mismo tiempo es la conciencia del

hombre quien crea su HISTORIA, SU CULTURA y SU SOCIEDAD. Este movimiento de

creación mutua da cuenta de la perspectiva dialéctica e histórica de Vigotsky.

Como sistematización de las características del proceso de

interiorización se plantean los siguientes puntos:

§ Implica una organización

en el plano intrapsicológico de una operación interpsicológica.

§ Implica una

reorganización interior de una organización previamente externa.

§ Se trata de un proceso

evolutivo (implica lapsos extensos y constituye un proceso de desarrollo).

§ Implica una

reconstrucción interior, variando la estructura y la función de la operación

interiorizada, es decir del proceso psicológico.

§ En la reconstrucción que

opera se vale del uso de signos (herramientas simbólicas propias de cada

cultura).

§ Debe ser entendido como

un proceso de creación de un espacio interior.

DE LA INTERDEPENDENCIA DE LOS

PROCESOS PSICOLÓGICOS SUPERIORES

Pensar en la interdependencia de los procesos psicológicos

superiores implica retomar los puntos centrales acerca del origen y desarrollo

de los procesos psicológicos. Esto es:

§ Los PPE y los PPS tienen

orígenes diferentes. Los primeros son productos de una línea natural del

desarrollo y los segundos de una línea socio-cultural del desarrollo.

§ Los PPE y los PPS tienen

funciones diferentes. Los primeros sirven para la supervivencia y los segundos para

la autorregulación de la conducta.

§ El desarrollo implica

saltos cualitativos y revolucionarios en la conciencia.

§ El desarrollo se produce

por efecto de la intervención de nuevas formas de mediación.

§ El desarrollo supone que

una actividad externa se transforma en una actividad interna.

§ El proceso de

transformación es siempre una reconstrucción y jamás una copia de la operación

externa.

Vigotsky entiende que los procesos psicológicos no pueden

estudiarse aislados unos de otros. Por ejemplo, niega que tenga valor para la

psicología estudiar “solamente” la memoria, el pensamiento, el lenguaje, la

motivación o cualquier otra función psicológica. Su propuesta –dialéctica- es

estudiar las relaciones que se establecen entre los procesos psicológicos, sus

mutuas determinaciones, cómo y por qué se influyen mutuamente. Por tanto, descarta

cualquier análisis acumulativo de los procesos, es decir que no se trata de

sumar, por ej: memoria+lenguaje+atención y obtener como resultado la

conciencia, sino de comprender que la dependencia mutua de estas funciones generan

“nuevos procesos psicológicos”. Estas novedades tienen características diferentes

a la de los procesos aislados.

Muy resumidamente podemos enunciar algunas ideas centrales

acerca de la interdependencia de estos dos procesos psicológicos.

§ Ambos procesos (lenguaje

y pensamiento) están presentes cuando el niño nace y en especies superiores. Es

decir son heredados y forman partes de los PPE. Por tanto forman parte de la

línea natural del desarrollo.

§ En tanto PPE, son

procesos que no tienen vinculación entre sí.

§ Tienen las mismas características

que cualquier otro PPE, por tanto ambos tienen la función de garantizar la

supervivencia.

§ Además de esta función

general, tienen funciones específicas.

§ Como PPE, la función específica

del lenguaje es la comunicación de estados emocionales “presentes”. Por ello su

función es comunicativa-expresiva. Ej: el bebé con el llanto expresa alguna

molestia que en “ese momento” sufre; el gato cuando ronronea comunica su

comunica su bienestar.

§ Como PPE, la función

específica del pensamiento es la resolución de problemas prácticos “presentes”.

Ej: el bebé escupe el chupete cuando tiene hambre, el gato que sube rápidamente

a un lugar seguro cuando un perro lo corre. cuando ronronea comunica su

comunica su bienestar. Vemos como el bebé o el gato “resuelven” problemas

prácticos (no abstractos) vinculados a la supervivencia “presente”.

§ Como PPE, no utilizan

instrumentos de mediación. Es decir, en tanto PPE, el lenguaje no “utiliza” al

pensamiento como instrumento para comunicar y a la inversa pensamiento no se

vale del lenguaje para resolver

problemas.

§ La cultura (línea del

desarrollo cultural) ejerce una fuerza sobre estos procesos que, solamente en los humanos, permite que

se origine una NOVEDAD no prevista en la naturaleza.

§ Esta novedad conjuga (no

suma) ambos procesos formando un proceso psicológico superior. (ver características)

§ Este proceso psicológico

superior se denomina PENSAMIENTO VERBAL.

§ Como PPS, el lenguaje del

pensamiento verbal ya no es una simple emisión de sonidos espontáneos (gritos,

quejidos) sino una articulación sintáctica y semántica de palabras

constitutivas de un idioma. Vemos el cambio “revolucionario” de su

estructura.

§ Como PPS, el lenguaje del

pensamiento verbal cambió “revolucionariamente” en su función porque “usa” como

instrumento de mediación al pensamiento para:

o Comunicar voluntariamente

y concientemente no sólo estados expresivos actuales sino sentimientos e ideas

vinculados al pasado, al presente y/o al futuro.

o Categorizar (pensamiento

conceptual) al mundo. Esto nombrar los objetos del mundo desde un signo

lingüístico construido culturalmente.

o Controlar y organizar

las propias conductas desde la palabra. El mundo se vuelve palabra, no sólo

fenómeno perceptivo.

§ Como PPS, el pensamiento

del pensamiento verbal “utiliza” como instrumento de mediación al lenguaje para

resolver problemas de orden simbólicos vinculados al pasado, al presente y/o al

futuro. Son las palabras quienes dan cuenta de problemas a resolver y ya no, solamente,

los datos perceptivos inmediatos. Vemos el cambio “revolucionario” de su

estructura.

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Unidad 4

Dado que el propósito de este trabajo fue exponer los

conceptos fundantes de la narratividad como una analogía, alternativa a la del

ordenador, para la comprensión de la mente humana, se considera oportuno en

esta instancia sintetizar los tópicos o tesis fundamentales de la misma, tal

como fueron desarrollados en este trabajo:

n Los

sistemas simbólicos de la cultura constituyen la esencia misma del hombre, por

lo tanto no es posible pensar el hombre al margen de la cultura.

n La

antinomia individuo-cultura se vuelve irrelevante ante el análisis de los

procesos que permiten vincular ambos términos, esto es la construcción de significados

n Si

los seres humanos son activos productores de conocimiento y no simples

procesadores de información, entonces esa producción supone, por un lado, la

intencionalidad de un yo consciente

(agentividad) y, por otro, la mediación de creencias, deseos, intereses,

establecidos a partir de la experiencia y merced a la facultad reconstructiva

de la memoria.

n La

experiencia se organiza siguiendo un formato narrativo, lo cual implica las características de secuenciación,

canonicidad, estados subjetivos, carácter emblemático.

Por todo

ello, la interpretación de la actividad mental desde el formato narrativo

permite responder a mayor cantidad de interrogantes, en tanto incluye lo

cultural y lo afectivo, dos factores dejados al margen por el modelo de la

psicología cognitiva basado exclusivamente en el paralelismo mente-ordenador.

1) La narratividad como metáfora de la mente humana

"Es

a través de nuestras narraciones como principalmente construimos una versión de

nosotros mismos en el mundo, y es a través de sus narraciones como una cultura

ofrece modelos de identidad y acción a sus miembros" (Bruner, 1997,

p.15.)

Las narraciones para ser tales deben cumplir con una serie

de requisitos básicos que sintetizamos a continuación (Bruner, 1990)

n Secuencialidad:

es necesario que los acontecimientos y estados que constituyen la historia se

presenten en un orden secuencial. Los relatos pueden ser reales o imaginarios,

ambos conservan el mismo poder como relatos, en tanto y cuanto permitan

metaforizar la vida. Sin embargo, la secuenciación es una condición

indispensable, porque conduce al significado y a que éste pueda ser captado por

otras mentes.

n Canonicidad: las narraciones se caracterizan por elaborar

vínculos que permitan relacionar lo excepcional con lo usual. De allí se

deducen básicamente dos implicancias. En primer lugar, se requiere sensibilidad para lo que es

canónico. En segundo lugar, se establece una ligazón indisoluble entre el

relato y lo moral. En efecto: son las acciones de agentes que no respetaron las

convenciones culturales las que motivaron dichos relatos.

n Perspectivismo:

Finalmente, en las narraciones se despliegan simultáneamente los sucesos del

mundo exterior y los del mundo interior de sus protagonistas. A su vez, los

protagonistas dan sentido al mundo exterior basados en el conocimiento parcial

que tienen del mismo. De esta manera surge la

perspectiva humana que se despliega en una doble vertiente: por un lado,

en la narración se privilegia la acción dirigida a metas, controlada por

agentes. Pero además, se exige una voz que las cuente, es decir, requieren de

la perspectiva de una narrador. En términos de Bruner este rasgo implica “la posición afectiva y epistémica de uno

mismo con respecto a las cuestiones comentadas. Aquí se incluyen términos que

indican duda y certeza, preferencia, énfasis, perspectiva temporal y demás: quizá,

no sé, gusta, por un ratito, todo el día, como también acentos enfáticos y repeticiones

marcadoras de énfasis"

(Bruner, 1995. pp 177)

Jerome Bruner / Pensamiento Narrativo

Uno de los maestros teóricos del movimiento narrativo en psicología, el psicólogo cognitivo Jerome Bruner –en sus dos libros fundamentales, Realidad mental y Mundos posibles y actos de significado– resuelve, en forma sencilla y exhaustiva, un problema teórico fundamental con respecto al funcionamiento de la mente humana: la propuesta de Bruner es que hay dos maneras diferentes de conocer; dos modalidades de funcionamiento cognitivo, de pensamiento, y cada una de ellas nos entrega modos característicos de construir la realidad. Estas dos modalidades de pensamiento no se pueden reducir una a la otra sin el riesgo evidente de pérdida de la riqueza que encierra su diversidad. Aun más, estas dos maneras de conocer son autónomas, tanto en sus principios de funcionamiento como en los criterios de verificación del conocimiento que alcanzan.

Las modalidades de pensamiento que Bruner distingue son el modo de pensamiento paradigmático y el modo narrativo. La modalidad paradigmática o lógico-científica, como la define Bruner, intenta ser un sistema matemático formal de descripción y explicación. La metáfora para entender este pensamiento es la computadora. Actualmente sabemos mucho de este pensamiento paradigmático y de su función, tanto en los adultos como en los niños. Con este pensamiento es que resolvemos la mayoría de los problemas prácticos de la vida diaria. Para la mayoría de las personas es el único tipo de pensamiento que hay. Y hasta hace 10 a 15 años los psicólogos también creían lo mismo.

El modo de pensamiento narrativo –nótese que Bruner también lo describe como pensamiento– es por cierto menos conocido. Sin embargo, es el tipo de pensamiento más antiguo en la historia humana. Probablemente preexistió al pensamiento paradigmático. El pensamiento narrativo consiste en contarse historias de uno a uno mismo y a los otros; al narrar estas historias vamos construyendo un significado con el cual nuestras experiencias adquieren sentido. La construcción del significado surge de la narración, del continuo actualizar nuestra historia, de nuestra trama narrativa. Es una actividad humana fundamental. Todos lo hacemos.

Relación Biología/Cultura

L.a solucion del problema de los universales radica en denunciar una falacia, ampliamente difundida y bastante anticuada, heredada del siglo XIX por las ciencias humanas, que hace referencia a la relación entre biología Y cultura. De acuerdo con esta idea, la cultura vendría a ser una especie de «capa superpuesta» sobre la naturaleza humana, que estaría determinada biológicamente. Se daba por supuesto que las causas de la conducta humana radicaban en ese sustrato biológico. En cambio, lo que yo me propongo sostener es que las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro de la cultura. El sustrato biológico, los denominados «Universales de la naturaleza humana» no son una causa de la acción sino, como mucho, una restricción o una condicion de ella.

Pero la palabra «restricción» es una manera demasiado negativa de abordar la cuestión. Las limitaciones de origen biológico que operan sobre el funcionamiento humano son también retos a la invención cultural. Las herramientas de cualquier cultura pueden describirse como un conjunto de prótesis mediante las cuales los seres humanos pueden superar, e incluso redefinir, los «límites naturales» del funcionamiento humano. Las herramientas humanas son precisamente de este género, tanto las tangibles como las inmateriales.

Es un mérito que hay que atribuir a Wilhelm Dilthey y su Geisteswissenschaft, su ciencia del hombre basada en la cultura, el que reconociese el poder de la cultura para formar y guiar a una especie nueva, en perpetuo cambio.

Yo deseo alinearme con sus aspiraciones. Lo que quiero demostrar en este libro es que son la cultura y la búsqueda del significado las que constituyen la mano moldeadora, en tanto que la biología es la que impone limitaciones, pero que, como hemos visto, la cultura tiene incluso el poder de ablandar esas limitaciones.de ablandar esas limitaciones.

Psicología Cultural

La receptividad de la que hablo es la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde múltiples perspectivas sin perder el compromiso con los propios valores.Esta receptividad es la piedra angular de lo que llamamos una cultura democrática. Hemos aprendido, a base de sufrimiento, que ni la cultura democrática ocurre por prescripción divina,

ni debe darse por supuesto que va a durar para siempre. Como todas las culturas, descansa sobre valores que generan fonnas características de vida con sus correspondientes concepciones de la realidad.En mi opinión, el constructivismo de la psicología cultural es una expresión profunda de la cultura democrática. Exige que nos hagamos conscientes decómo desarrollamos nuestro conocimiento y todo lo conscientes que podamos de los valores que nos llevan a adoptar nuestras perspectivas Exige que nos hagamos responsables de cómo conocemos y por qué. Pero no pretende que haya una sola forma de construir el significado, o una sola forma correcta. Se basa en valores que, en mi opinión, son los que mejor se adecuan para hacer frente a los cambios y fracturas que se han convertido en un rasgo tan característico de la vida moderna. En una sociedad democrática, los intelectuales constituyen una comunidad de críticos culturales. Pero los psicólogos, desgraciadamente, pocas veces se han visto a sí mismos de esa manera, en gran medida por lo atrapados

que están en esa autoimagen generada por la ciencia positivista. Desde este punto de vista, la psicología se ocupa sólo de verdades objetivas y rehúye la crítica cultural. Pero hasta la psicología científica se moverá _mejor cuando reconozca que sus verdades, como todas las verdades acerca de la condición humana, son relativas al punto de vista que adopte respecto a esa condición. Y conseguirá una posición más eficaz hacia la cultura en general cuando llegue a reconocer que la psicología popular de la gente corriente no es simplemente un conjunto de ilusiones tranquilizadoras, sino

las creencias e hipótesis de trabajo de la cultura acerca de qué es lo que hace posible y satisfactorio el que la gente viva junta, aun a costa de grandes sacrificios personales. Este es el punto de partida de la psicología y el punto en que es inseparable de la antropología y las otras ciencias de la cultura. La psicología popular necesita ser explicada, no descalificada.

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Unidad 5

Pozo / Adquisición del conocimiento y Teoría de la mente

Del aprendizaje implícito al explícito.

Para dar sentido a estos contrastes aparece la disociacion: Aprendizaje implicito y aprendizaje explicito.

"procesos explícitos son aquellos de los que se puede informar e implícitos aquellos de los que no"

Aprendizaje implícito:

Es la adquisición de conocimiento que tiene lugar en gran medida con independencia de los intentos conscientes por aprender y en ausencia de conocimiento explícito sobre lo que se adquiere. Las personas tienden a saber más de lo que informan. Este sistema primario de aprendizaje se caracteriza por ser (Reber):

a) más antiguo en la filogénesis (común a todas las especies)

b) más antiguo en la ontogénesis ya que surgiría antes q el aprendizaje explicito (el bebé detecta irregularidades en el ambiente de las cuales no son conscientes)

c) Independiente de la edad y del desarrollo cognitivo (su funcionamiento no cesa con la adquisición de nuevas funciones cognitivas)

d) Independiente de la cultura y la instrucción (sistema universal sin diferencias individuales)

e) Más robusto que el sistema cognitivo explícito (se conserva donde las funciones explícitas se ven alteradas por difunciones cognitivas)

f) Más duradero en sus efectos que el explícito y menos susceptible a interferencia con otras tareas.

g) Más económico desde el punto de vista cognitivo o energético.

Reber define que el sistema de aprendizaje implícito tendría casi todas las características de los módulos fodorianos (encapsulados, automaticidad, dependencia del estímulo) salvo que no son específicos de dominio sino de carácter general.

Aprendizaje explícito:

El modelo de Reber resulta débil para este tipo de aprendizaje ya que considera que la diferencia entre el implícito y el explícito es únicamente de grado y no cualitativo. Consideran al aprendizaje explícito como aprendizaje implícito con conciencia. No se concibe a la conciencia como causa de un tipo de conocimiento distinto.

En contraposición a esta postura hay otro enfoque que mantiene que los procesos consientes tienen como función esencial reorganizar las representaciones previas. Tienen una función constructiva ya que producen nuevas formas de aprendizaje por reestructuración que no serían posibles sin la explicitación de aprendizajes anteriores (K. Smith). Explicitar una representación es dotarla de un nuevo significado que va más allá de la estructura asociacionista previa ya que se relaciona con nuevas representaciones generando nuevas estructuras conceptuales de los que proviene ese nuevo significado. Conocer es hacer explícita una representación por lo tanto las formas de aprendizaje explícito originan un nuevo producto cognitivo específicamente humano: el conocimiento.

La explicitación implica una doble reconstrucción:

La de las representaciones culturales externas que se redescriben en representaciones mentales internas

La de las representaciones implícitas que por mediación de esos sistemas culturales se redescriben en representaciones explícitas. Para que una representación se haga explícita se requiere traducir a otro código distinto, por lo tanto la explicitación requiere de la mediación cultural para hacer consciente las representaciones.

En relación con KS se puede pensar que el aprendizaje explícito es una redescripción representacional de nuestros aprendizajes implícitos previos.

La adquisición del conocimiento ¨una jerarquía de modelos de aprendizaje¨.

Los organismos tenemos un sistema de aprendizaje implícito, consistente en modelos de computo para la detección de las regularidades. Podemos asi desarrollar una conducta mas adaptativa ante las variaciones ambientales, optimizando las probabilidades de supervivencia. Pero ese sistema de aprendizaje implícito no permite generar conocimiento ya que el conocimiento implica hacer explicito el conocimiento de las representaciones, lo que requiere procesos explícitos o conscientes. Los procesos de aprendizaje explicito serian posteriores evolutiva y funcionalmente al sistema de aprendizaje implícito, en el que se apoyarían, pero al mismo tiempo permitiría reestructurar el funcionamiento de ese sistema mas primario.

Pero para ellos se necesitan procesos de cognitivos individuales y la mediación de sistemas culturales de representación y conocimiento que hagan posible la redescripcion representacional de los aprendizajes implícitamente adquiridos. La mente humana se construye en un contexto de acumulación cultural de conocimientos, que permite un efecto de engranaje de forma que los conocimientos acumulados por una generación se apoyan, como ruedas de un engranaje, en los conocimientos culturales anteriores, produciendo un efecto multiplicador.

La adquisición del conocimiento culturalmente acumulado requerirá el dominio de nuevos sistemas explícitos de representación, sobre los que se construye en buena parte esa cultura y que de hecho formatean la cultura y, con ella, la propia mente. La interiorización de esos nuevos sistemas de representación explicita (o conocimiento) hará posible así una reestructuración de la propia mente , mediante la adquisición de nuevos conocimientos y de nuevos procesos cognitivos que generaran nuevas formas de representar el mundo; y, con ellas, nuevos mundos mentales desde los que reconstruir la propia mente a la vez q se reconstruye la cultura.

El aprendizaje como adquisición de conocimiento

l La mente humana habría evolucionado desde un sistema cognitivo general, no especializado, que dispondría de mecanismos de aprendizaje de carácter general, alimentado de módulos perceptivos específicos, hacia la construcción de módulos y aprendizajes específicos que darían respuestas a las demandas ambientales específicas.

l El acceso de conocimiento, a la explicitación de las propias representaciones, parece estar evolutivamente relacionada con la construcción de una nueva Nave o estructura mental, se trata de la corteza específicamente de la corteza frontal.

l La conciencia en cuanto proceso de explicitación de las propias representaciones debe ser entendida como dinámica y progresiva, estableciendo diferentes funciones de la conciencia en la adquisición de conocimiento, es decir diferentes niveles en la explicitación de ese conocimiento.

l CONOCER implica adoptar una actitud proposicional con respecto a una representación, es decir establecer una relación epistémico, predicar una acción mental con respecto a esa representación.

l La actitud proposicional tiene varios componentes que deben ir explicitándose en un orden jerárquico, originando tres niveles de explicitacion:

Ø Contenido o objeto

Ø Actitud

Ø Sujeto agente.

l Esta propuesta de explicitación progresiva proporciona para Pozo un marco teórico prometedor para elaborar:

Ø Análisis de las relaciones entre procesos cognitivos implícitos y explícitos.

Ø Una teoría psicológica del conocimiento.

ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO

l Implicaría una progresiva explicitación de los componentes de esa actitud proposicional. Es decir explicitar la parte del mundo a la que se refiere, las relaciones posibles de esa representación con otras y representarse aquel que tiene la representación, el yo o ud.

ADQUIRIR CONOCIMIENTO

l No supone inhibir representaciones sino mas bien construir nuevas representaciones alternativas, multiplicar nuestras posibles relaciones con el objeto. Es hacerse consciente (Riviere) de esas múltiples representaciones.

l Pero no es suficiente la supresión, la suspensión sino que sería necesario un nuevo mecanismo para que de cuenta de nuevas representaciones explícitas.

REDESCRIPCIÓN REPRESENTACIONAL

l Parte de asumir una modularidad moderada o no fodoriana, esos sistemas inicialmente encapsulados pueden como consecuencia del aprendizaje explicito desempaquetarse o hacerse penetrables al funcionamiento de otros sistemas (intercambiar- integrarse)

¿Cómo se produce ese desencapsulamiento de las representaciones implícitas y encarnadas?

l Propone a retomar la teoría de Karmiloff Smith con su proceso RR para explicar como es el proceso de convertir una representación implícita en conocimiento. Se trata ahora de establecer un nuevo sistema de relaciones entre representaciones.

l Para Dienes y Perner el acceso a los niveles E2 y E3 exige una explicitacion plena del objeto, la actitud y también el agente de esa representación (que hace que nos veamos en nuestras propias representaciones), es decir los sistemas de representación desde los que ese agente mantiene ciertas actitudes epistémicas. Se trata de representarnos nuestras propias teorías en forma de relaciones entre representaciones.

ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO

l La adquisición de conocimiento como explicitación las propias representaciones, es una actividad ante todo social y cultural.

l El conocimiento tal como se analizo aquí no puede entenderse sin considerar la mediación de los sistemas culturales de representación, por que dan forma al conocimiento.

La mediación cultural en la adquisición del conocimiento

l La explicación del origen y la naturaleza de la mente humana no puede hacerse sólo indicando a los procesos de la selección natural, ya que no es una evolución biológica sino una evolución bio-cultural

l Nos plantea una perspectiva histórica del conocimiento donde los conocimientos adquiridos, si no se transmiten de generación en generación, si ni hubiera herencia cultural, si no hubiera nadie que escuchara, el conocimiento se perdería.

l Por lo tanto, la adquisición del conocimiento es una actividad cognitiva y cultural. No habría homo discens sin intercambio social de representaciones. Y esto a su vez se va reformateando y creando nuevos sistemas de representaciones sociales.

l La mente y la cultura van evolucionando conjuntamente, no estarían gobernadas por las leyes biológicas sino por las leyes que rigen el funcionamiento social.

l Para Pozo el conocimiento es siempre un proceso y su naturaleza está estrechamente ligado a los procesos mentales pero también ligado al desarrollo de los sistemas culturales de representación externa, sin los cuales no hubiera sido posible la mente teórica, una mente reconstruida por la cultura.

La reconstrucción cultural de la mente

l La cultura debe cultivar las mentes para hacer posible superar algunas de las restricciones impuestas por la naturaleza cognitiva de la mente humana.

l Este cultivo enriquece la mente y puede llegar a trascenderla, ya que muchos sistemas de representación y conocimiento generados por la cultura hacen posible la redescripción representacional de la mente.

Cuatro rasgos esenciales de los sistemas externos de representación

1. Los sistemas externos de representación existen como objetos independientes del contexto en que fueron producidos.

2. Las representaciones externas se basan en un soporte material que les proporciona cierta permanencia.

3. La mayoría de los sistemas de memoria externa se despliegan en el espacio, son sistemas de notación gráfica.

4. La memoria cultural externa requiere sistemas de representación con una organización tanto sintáctica como semántica.

l Convierten a los sistemas culturales en vehículos ideales para la representación y adquisición de conocimiento.

l Estas cuatro propiedades En tanto representaciones explícitas, tienen una doble naturaleza:

Ø Perceptibles, manipulables, con determinadas características espaciales.

Ø Representativos, remiten a otra realidad, tienen un contenido semántico.

l Son objetos metarrepresentacionales: A la vez que representan una parte del mundo, pueden ser objeto de representación.

l Esto permite que desarrollen una función epistémica fundamental en todos los dominios del conocimiento social.

l Cada sistema es en sí mismo una tecnología del conocimiento, que se convierten en el medio esencial para la redescripción representacional, por ej. la escritura.

Pozo afirma que: “si queremos comprender realmente el funcionamiento de la mente, como sistema adaptativo que reduce, mediante diversos sistemas de representación, la entropía del entorno, para hacerlo predecible, debemos estudiar también, o sobre todo, la mente humana en sus contextos de uso, incorporar esas situaciones a la investigación experimental, ya sea en contextos "naturales" o de laboratorio”.

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Datos Claves

Aportación de Skinner a la psicología científica, el conductismo metodológico: la creencia de que la psicología científica se debe construir utilizando el método del análisis de la conducta, a partir de datos públicamente observables. El cognitivismo actual utiliza el conductismo metodológico, aunque se separa del conductismo como escuela de psicología al aceptar la existencia de estructuras y procesos mentales.

Diferencias entre el conductismo y el cognitivismo

El conductismo estuvo influido por el empirismo y su defensa del principio de inducción como base de construcción del conocimiento; el cognitivismo por el racionalismo.

El conductismo no admite conceptos mentalistas en sus explicaciones; el cognitivismo sí (por la influencia del racionalismo).

El cognitivismo es representalista: emplea inobservables como elementos explicativos. El conductismo de Watson y Skinner era presentalista al limitar la explicación a lo estrictamente observable; los neoconductistas (Hull y Tolman) sin embargo eran representalistas (pero no propiamente mentalistas).

Memoria

Hay que haber comenzado a perder la memoria, aunque sea sólo a retazos paradarse cuenta de que esta memoria es lo que constituye toda nuestra vida. Unavida sin memoria no sería vida, como una inteligencia sin posibilidad de expresarseno sería inteligencia. Nuestra memoria es nuestra coherencia, nuestra razón,nuestra acción, nuestro sentimiento. Sin ella no somos nada… La memoria,indispensable y portentosa, es también frágil y vulnerable. No está amenazadasólo por el olvido, su viejo enemigo, sino también por los falsos recuerdos quevan invadiéndola día tras día… La memoria es invadida continuamente por laimaginación y el ensueño y, puesto que existe la tentación de creer en la realidadde lo imaginario, acabamos por hacer una verdad de nuestra mentira. Locual, por otra parte, no tiene sino una importancia relativa, ya que tan vital ypersonal es la una como la otra.

LUIS BUÑUEL, Mi último suspiro

Dominii

Sujeto Encarnado

En la actualidad estamos comenzando a legitimar los modelos de pensamiento no lineales, tanto en la ciencia, como en el arte y en la vida de relación. Sin embargo, no es sencillo hacer lugar a nuevas metáforas para poder abrir nuestro espacio cognitivo a nuevas narraciones. Todavía tenemos atado nuestro pensamiento al modelo tri-dimensional de la lógica clásica con sus principios de identidad, no contradicción y tercero excluido. El espacio cognitivo debe transformarse radicalmente para poder hacer lugar al pensamiento no lineal. Este cambio es a la vez sutil y radical. Los modelos no lineales nos propones pasar del espacio clásico de tres dimensiones a una multiplidicad de espacios autorreferentes, algunos en forma de bucles, otros a tomando como base la cinta de Moebius, otros a partir de los procesos recursivos fractales.

El punto de partida para este cambio de nuestro paisaje cognitivo es la afirmación de la corporalidad del sujeto. El darse cuenta de que nuestra peculiar fisiología, nuestra experiencia biológica, nuestra sensibilidad diferencial son cruciales en relación al conocimiento tiene una primera consecuencia: el "torcimiento del espacio cognitivo". Esta afirmación hace que el sujeto encarnado entre dentro del cuadro. Se rompe la perspectiva lineal que lo mantenía afuera, inmovil y tuerto. El sujeto encarnado participa de una dinámica creativa de si mismo y del mundo con el que está en permanente inter-cambio. La segunda consecuencia se relaciona con la aceptación de que la corporalidad implica que todo conocimiento humano se da desde una perspectiva determinada. El sujeto encarnado no puede estar en todos lados al mismo tiempo, y por lo tanto sólo puede conocer en un contexto especificado, y su conocimiento se estructura en un lenguaje determinado.

Es decir que habrá siempre un lugar específico de la enunciación. La tercera consecuencia es que no podemos conocer objetos independientes -sin relación alguna- con nosotros. Desde esta mirada el conocimiento implica interacción, relación, transformación mutua, co-dependencia y co-evolución.

La cuarta consecuencia es que tendremos siempre un "agujero cognitivo", una zona ciega que no podremos ver. Más aún habitualmente somos ciegos a esta ceguera. Si seguimos con el ejemplo de la perspectiva lineal, es el sujeto el que cae en la mancha ciega cognitiva. Una descripción dinámica permitirá una mirada multiperspectivista.

Pero esta diversidad de enfoques es siempre limitada por nuestra corporalidad. Es decir, podemos componer -y de hecho esto es lo que hacemos en nuestra experiencia cotidiana- una "imagenería" más compleja, que incluya distintas fuentes de información pero nunca infinitas fuentes. Solo podemos conocer lo que somos capaces de percibir y procesar con nuestro cuerpo. Un sujeto encarnado paga con la incompletud la posibilidad de conocer.

Vygotsky / las funciones superiores de la mente, tienen un origen social, como lo señalaba Vigotsky, las cuales resultan de una interiorización que se produce en el proceso de ontogénesis, al igual que en la filogénesis, si se entiende como forjadora de presiones selectivas que dieron paso a la conformación de la inteligencia humana y del modo en que los individuos elaboramos el conocimiento.

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Síntesis Personal

Tratar de establecer un estudio de la mente siempre va a ser una tarea difícil.

Es fundamental tener conocimiento sobre los distintos factores históricos, que intervinieron en el proceso, la evolución del conocimiento científico sobre la mente, la actualización de métodos, el uso de la tecnología, y los debates fundamentales que produjeron avances y rupturas en las distintas teorías psicológicas que al día de hoy siguen en discusión.

Psicología Experimental

Podemos situar su origen como ciencia experimental hacia fines del Siglo XIX con los estudios que llevaría adelante Wilhem Wundt, fundador de la psicología experimental quien en 1879 inaugura el primer laboratorio de Psicología Experimental (en Leipzig). Los estudios de Wundt y sus estudiantes fueron de vital importancia para la formación de una comunidad cientifica en el ambito de la psicología. La psicología pasa así por un largo y fructífero período de estudio de lo que se dio en llamar lenguaje, las funciones psicológicas -sensaciones, percepción, memoria, pensamiento, voluntad-, en la suposición de que éstos eran los elementos básicos del comportamiento, y de que estos elementos básicos últimos, asociados, darían cuenta acabada del modo de ser de las personas. Wundt va a ubicar a los procesos psicológicos ligados a la voluntad (voluntarismo) y ubicará al ambiente como un factor determinante en la formación de la conciencia. Una de las obras claves va a ser Psicología de los Pueblos, donde el autor, valiéndose de estudios antropológicos, étnicos y lingüísticos determina el papel fundamental de la cultura de cada pueblo en la formación de sus procesos psicológicos. Esta misma idea será tomada más adelante por otros autores.

Pero volvamos sobre el estudio de lo mental. ¿Qué hace un a mente? ¿Que nos hace humanos? ¿Cómo se construye el conocimiento? Hubo muchas corrientes psicológicas que trataron de explicar esto a lo largo de la historia y la evolución de su epistemología se dio gracias a los cruces y rupturas que se produjeron entre ellas.

El camino que se produjo para que los hominidos pudieran comenzar a representar y representar/se fue largo y se construye entre la línea que separa la biología y la cultura. Pero para entender esta construcción es necesario tener un enfoque pluridimensional que contemple las elaboraciones conceptuales y metodológicas construidas desde diversas perspectivas teóricas y modelos de investigación.

Unidad 2 / Conductismo Clásico y Operante

Uno de los enfoques que predomino a fines de la primera Guerra Mundial hasta mediados de Siglo XX aproximadamente, fue el Conductismo. Que de acuerdo a sus métodos se divide en Conductismo Clásico y Operante.

El conductismo clásico comenzó en Rusia aproximadamente a inicios del siglo XX, con un descubrimiento accidental hecho en el laboratorio de Ivan Pavlov.

Pavlov consideraba el condicionamiento clásico como una forma de aprendizaje mediante asociación, la asociación en el tiempo de un estímulo neutral (uno que originalmente no provoca la respuesta) y un estímulo que de hecho provoca la respuesta. Una forma de aprendizaje en que un estímulo neutral (EN) se va a convertir en un Estimulo Condicionado (EC) al emparejarlo con un estímulo incondicionado (EI) para provocar una respuesta condicionada (RC) que es idéntica o muy similar a la respuesta incondicionada (RI).

Esta corriente que se inicia en Rusia, va a tener a su referente principal en Estados Unidos.

Se propone construir una psicología como ciencia natural centrando el estudio en la conducta. Es decir, una ciencia no basada en especulaciones teóricas o en la introspección sino en la observación de los hechos, en la observación de unidades de conducta presuntamente medibles, verificables por un observador externo y capaces de ser repetidas experimentalmente.

Las Formulaciones de la escuela conductista son

1) dada una Respuesta, una conducta, ver cuál fue el Estímulo que la provocó.

2) dado un Estímulo, ver qué Respuesta acontecerá y

3) si la posibilidad de esa Respuesta no es heredada, ver cómo esa ha sido aprendida.

John B Watson es el referente pricipal del Conductismo Clásico y es esencial conocer su contexto. Formado en Estados Unidos, Watson, emblema del sueño americano,

amplia las teorías que ya vienen desarrollando Thorndike Y acorde

a los sentimientos de esa época, inicia una cruzada contra los principios de la

psicología introspectista, publicando el manifiesto

conductista en 1913. Watson, niega la existencia del alma, niega el dualismo

cartesiano, y niega la consciencia como materia de estudio de la psicología, y tomando

el concepto de tabula rasa, usado por los empiristas como John Locke, centra su dirección en la conducta, afirmando que todo sujeto es

modificable y manipulable según los estímulos que reciba del ambiente. Respecto de las emociones, Watson sostiene que en el momento de nacer existen tres emociones básicas que son respuestas incondicionadas, cada una suscitada por estímulos específicos, expresada también a través de respuestas especificas. Son el amor, el miedo y la ira. Por no ser observable o medible, consideraba que la conciencia no debía ser objeto de estudio. La conducta era definida como el resultado de reflejos condicionados. Pretendía estudiar la conducta con el fin de modificarla y predecirla. Watson tendrá una gran influencia en el campo de la publicidad influyendo a través de la psicología científica los métodos de consumo de los sujetos. ¿Su aporte? El conocimiento de los mecanismos que generan las conductas consumistas y la posibilidad de inducir los comportamientos de los compradores buscando el “estímulo” correcto.

Skinner y Thorndike / Condicionamiento Operante

El condicionamiento operante o instrumental, descripto por Thorndike y Skinner, es el proceso a través del cual se fortalece un comportamiento que es seguido de un resultado favorable (refuerzo), con lo cual aumentan las probabilidades de que ese comportamiento vuelva a ocurrir. El condicionamiento operante sostiene, de esta forma, que se aprende aquello que es reforzado. Esta postura, como puede verse, se basa en la idea de que el comportamiento está determinado por el ambiente, y que son las condiciones externas – el ambiente y la historia de vida- las que explican la conducta del ser humano. Dentro del modelo de condicionamiento operante, el comportamiento depende tanto de las influencias ambientales que lo preceden (antecedentes) como de aquellas que lo siguen (consecuencias).

ABC / Antecedentes → Comportamiento → Consecuencias

Aprender de las consecuencias de nuestra conducta se denomina condicionamiento operante. El término se deriva de la palabra operar. Cuando nuestra conducta “opera” en el mundo exterior, produce consecuencias para nosotros, y esas consecuencias determinan si seguiremos manifestando esa conducta.

El condicionamiento operante fue descrito por primera vez por el psicólogo estadounidense Edward Thorndike (1911).

Thorndike formuló la “ley del efecto”, la cual establece que las consecuencias de una respuesta determinan si la respuesta ocurrirá nuevamente en lo futuro. Hay tres tipos de posibles refuerzos para nuestra conducta:

Reforzamiento positivo: las consecuencias de la conducta son positivas, así que la conducta se manifiesta con mayor frecuencia, Reforzamiento negativo: Una conducta es reforzada (y, por tanto, se vuelve más probable de ocurrir) porque algo negativo (incómodo o aversivo) es removido por la conducta, o no sucede ya gracias a la conducta.

Castigo. El castigo es una consecuencia negativa que lleva a una reducción en la frecuencia de la conducta que lo produjo

Refuerzo positivo: La rata pulsa sobre la tecla > Obtiene alimento > Aumento de la probabilidad de aparición de este comportamiento.Refuerzo negativo: La rata recibe choques eléctricos> La rata pulsa sobre la tecla > Se paran los choques eléctricos > Aumento de la probabilidad de aparición de este comportamiento. (escape o huída)Castigo positivo: La rata pulsa sobre la tecla > Recibe una descarga eléctrica > Disminución de la probabilidad de aparición de este comportamiento.Castigo negativo: La rata recibe alimento > La rata pulsa sobre la tecla > Desaparece el alimento > Disminución de la probabilidad de aparición de este comportamiento.

Skinner también desarrolla Programas de Refuerzo que consiste en introducir variables de razón y de intervalo en la administración de los refuerzos.

Caja de Skinner / Las cajas-problema de Thorndike fueron el antecedente de estas famosas cajas.

La caja funciona como una cámara de condicionamiento operante es un instrumento de laboratorio utilizado en análisis experimental del comportamiento para estudiar el comportamiento de los animales. Fue creada por Burrhus Frederic Skinner. Estas cajas se caracterizaban por contener algún tipo de mecanismo que garantizaba que el animal adquiría el alimento (estímulo positivo que favorecía el condicionamiento que pretendía lograrse) en el caso de que realizara aquella actividad que el investigador pretendía estimular (por ejemplo, pulsar una palanca).

LEY DEL REFUERZO

Para Skinner, una de las más importantes leyes del aprendizaje. Según esta ley, cuando a una conducta emitida por un organismo le sigue la aparición de un refuerzo, la probabilidad de que ese organismo emita dicha conducta aumenta. Se trata de una modificación de la ley del efecto de Thorndike en términos objetivistas y no mentalistas; en primer lugar porque Skinner evita la referencia a la satisfacción como explicación del aprendizaje, y en segundo lugar porque, según éste autor, el refuerzo no es de la conexión entre el estímulo y la respuesta sino de la probabilidad de la emisión de una respuesta.

Difere ncias CC y CO / Tanto el condicionamiento clásico como el operante utilizan los componentes básicos – estímulos y respuestas- para explicar el aprendizaje, pero difieren en su ordenamiento. Mientras en el condicionamiento clásico la atención se centra en el estímulo que causa la respuesta, en el condicionamiento operante, la atención está puesta en la consecuencia que sigue a una respuesta determinada y en el efecto que ésta tiene sobre la probabilidad de emisión de la respuesta en el futuro.

Unidad 2 / Psicología Congnitiva

A partir de la Segunda Guerra Mundial, con la revolución de la tecnología del ordenador, la psicología vuelve a ser mentalista al retomar la mente humana como objeto de estudio.

Su carácter representacional: la actividad cognitiva humana debe ser descrita en función de símbolos, esquemas, imágenes, ideas y otras formas de representación mental.

Establece una analogía entre la mente humana y el ordenador.

Procesamiento de la Información

La metafora de la computadora y el cerebro se sostiene en algunas semejanzas que tienen en la transmisión y el proceso de información. Los actúan como procesadores de información (reciben estímulos (inputs/entradas) los transforman y manipulan y producen respuestas (outputs/salidas). Ambos combinan elementos para realizar funciones, hay semejanza entre las conexiones eléctricas y las células nerviosas.

Ambos almacenan y utilizan grandes cantidades de información y se podría decir que ambos siguen planes de acción organizados (programas). Existe un gran debate sobre el alcance de esta afirmación, y nos son pocos los que dicen que una computadora puede pensar, entender y sentir.

O psicología cognoscitiva o cognitivismo. La psicología cognitiva supone una renovación del mentalismo, al reivindicar la mente como objeto de la psicología, pero a diferencia del mentalismo clásico -por ejemplo, el de Wundt- renuncia a la introspección prefiriendo el conductismo metodológico. Las tesis fundamentales de este punto de vista son las siguientes:

se considera a los estímulos como unidades informativas básicas o "inputs"- y no como meras causas, al modo de los conductistas;

la mente es activa pues toma dichas unidades informativas básicas, las transforma siguiendo determinadas reglas o procedimientos y construye otras unidades de salida u "outputs". Los "outputs" pueden ser la conducta visible, el lenguaje, el pensamiento, la memoria, la percepción, ...

La tarea de la psicología es el descubrimiento de los mecanismos y niveles del procesamiento de la información que realiza nuestra mente y que explica la conducta y los distintos estados mentales.

Desde los años sesenta hasta la actualidad, la psicología cognitiva ha sufrido importantes cambios, pero las dos corrientes más significativas son la psicología del procesamiento de la información (o psicología cognitiva clásica), y, desde finales de los años ochenta, el conexionismo. En la medida en que los ordenadores son también sistemas que captan, transforman y elaboran información, la psicología cognitiva -en particular la del procesamiento de la información- ha creído encontrar en el ordenador un modelo de la actividad mental.

El Congnitivismo es influenciado por

Los avances en informática y computación (Turing) test de Turing, teoría de los automatas

Modelo ordenador de Von Neumann, que se caracteriza por ser un:

Modelo de dos superestructuras: base de datos y ejecutivo.

Modelo de procesamiento secuencial.

Concepción del organismo: analogía mente-ordenador de Von Neumann.

Los avances en Cibernetica

La Teoría de la información

Grámatica Transformacional (Chomsky)

Teoría General de Sistemas

Objeto de estudio: estudio de las dos superestructuras de que consta el ordenador de Von Neumann:

De los modos (símbolos, imágenes, ...) en que debe ser codificada la información.

De las reglas de transformación (programas) para hacer una computación más eficaz.

Método: modelo ordenador de Von Neumman:

Pensar es procesar información.

Procesar información es computar.

Computar es manipular símbolos (calcular).

La computación se expresa mediante diagramas de flujo.

Se da en el nivel mental, no exclusivamente en el cerebro (funcionalismo) y es la base de la simulación.

El procesamiento es secuencial.

Las reglas de trasformación (el procesamiento ejecutivo) son innatas.

Los símbolos (su semántica) conectan el mundo externo con el pensamiento.

Los acontecimientos mentales son acontecimientos de información (diferencia con el antiguo mentalismo).

La mente se estudia mejor fragmentándola en módulos, la mente es un sistema de subsistemas, cada uno con sus principios y reglas específicas. Estos módulos pueden ser:

Sensoriales (transductores).

Perceptuales (sistemas de entrada).

De memoria (codificación y almacén).

Concepción del organismo: el organismo es activo (analogía con el ordenador), capaz de establecer propósitos, planes y metas. Para su comprensión proponen términos mentalistas (influencia del racionalismo) y representalistas (utilizan “inobservables”). La concepción de la mente en la Psicología Cognitiva evolucionó en estos términos:

Enfoque estructural (diagramas de flujo)

Enfoque funcional (niveles de procesamiento)

Modelos de comprensión del lenguaje.

De acuerdo con el modelo de almacenamiento y transferencia de Atkinson y Shiffrin, hay tres tipos diferentes de memoria: sensorial, a corto plazo y a largo plazo.

Multialmacen de Memorias

- La memoria sensorial recoge el estímulo que provienede los sentidos. Estas impresiones desaparecenen menos de un segundo, a no ser que sean transferidas a la memoria a corto plazo.

- La memoria a corto plazo es una memoria de trabajo. Tiene una capacidad limitada a alrededor de siete unidades de significado. La información en la memoria a corto plazo desaparece a los 20 segundos, a menos que se mantenga en ella con la ayuda dela repetición. La cantidad de información almacenada en este tipo de memoria puede ser aumentada mediante la técnica de fraccionamiento (chunking).El material que no se olvida entra en la memoria alargo plazo.

- La memoria a largo plazo parece contar con una capacidad ilimitada para almacenar información. La recuperación de la memoria a largo plazo depende,en primer lugar, de lo eficazmente que haya sido almacenado el material. Cuantas más asociaciones haga entre lo que ahora quiere recordar y lo que ya sabe, más posibilidades hay de que recuerde algo a la larga. En otras palabras, es más probable que recordemos un material que tiene significado. El agrupamiento constituye una técnica de organización en la cual codificamos el material para recordarlo agrupando los elementos en categorías.

Criticas / El hecho de que el modelo de Atkinson y Shiffrin sea extremadamente lineal ha generado la crítica de los psicólogos que afirman que este modelo no explica el almacenamiento de memoria de la MCP y la MLP. Si bien este modelo constituyó una excelente base para defender las teorías de memoria expuestas posteriormente, su rigidez parece ser su principal Talón de Aquiles. Por ejemplo, los prodigios autistas tienen la capacidad de recordar perfectamente cifras y hechos exactos sin necesidad de ensayar. El modelo de Atkinson y Shiffrin sugiere que los recuerdos decaen con el tiempo, aunque ciertos prodigios son capaces de recordar cosas a la perfección décadas después. Por lo tanto, puede ser demasiado simplista decir que cada mente tiene exactamente tres almacenes de memoria. También es poco frecuente que la MCP sea dañada pero la MLP no. De acuerdo con el modelo de Atkinson y Shiffrin, esto no debería ser posible. Su modelo sugiere que la información que no entra a través de la MCP nunca debería ser codificada en la MLP. Este es el modelo más antiguo y simplista y ya no puede ser considerado la verdad absoluta. Otros modelos más avanzados gracias a la investigación moderna ocupan su lugar, aunque el modelo de Atkinson y Shiffrin no debe ser descartado por completo

Baddeley / Memoria

La memoria de trabajo es un constructo teórico relacionado con la psicología cognitiva que se refiere a las estructuras y procesos usados para el almacenamiento temporal de información (memoria a corto plazo) y la elaboración de la información. Con ello, a diferencia de la memoria a corto plazo (véase memoria humana), se retoma teóricamente que la memoria no es un mero "cajón de recuerdos", sino que es un proceso activo vinculado al procesamiento de la información. Nuestra memoria a largo plazo posee un caracter casi ilimitado, podemos recordar una inmesidad de cosas a lo largo de nuestra vida, pero no siempre encontramos lo que queremos. Con frecuencia olvidamos lo que hemos vivido y aprendido. Esto es algo fundamental para el proceso de aprendizaje, ya que porque nuestra memoria permanente está organizada para cumplir una función selectiva, que nos permite reconstruir nuestro pasado y nuestros aprendizajes anteriores en función de nuestras metas actuales, de forma que no nos perdamos en una infinidad de recuerdos amontonados unos sobre otros nuestro sistema cumple una función selectiva para evitar que sobrecarguemos

Interferencia, olvidamos porque nuevos aprendizajes vienen a depositarse sobre los anteriores, borrando y difuminando su recuerdo. Nuestro aprendizaje se ve deformado por una interferencia proactiva (o hacia adelante) en la que todo nuevo aprendizaje se asimila y somete a la fuerza de aprendizajes anteriores Pero también hay una interferencia retroactiva (o hacia atrás): los nuevos aprendizajes modifican a los anteriores,les dan un nuevo sentido.

Al fin y al cabo, como en el tango (sin duda una compleja cultura del olvido) podemos decir que nada se olvida, simplemente no somos capaces de recuperarlo, hasta que un día, un olor a hierba recién segada, el sabor de una magdalena mojada en café, un gesto dibujado levemente por una mano, enciende la chispa y activa ese viejo aprendizaje que creíamos perdido y se hallaba en realidad inerte, dormido sobre el fondo gris de una red neuronal. Es la red de conexiones que subyace a nuestras representaciones, conectadas a su vez con una red de indicios o estímulos ligados a ellas, la que explicaría la probabilidad de recuperar lo aprendido

Nuestra memoria no es sólo un mecanismo, es un sistema dinámico que revive y reconstruye lo que hemos aprendido hasta llenarlo de sentido.

el olvido es también un mecanismo adaptativo de nuestro sistema cognitivo, que está vinculado con el propio funcionamiento de la memoria y no con posibles límites en su capacidad La memoria humana no sólo sirve para representar y recordar lo aprendido sino también para olvidarlo cuando deja de ser útil o eficaz. El olvido tiene un alto valor adaptativo, ya que nos permite, entre otras cosas, eludir el peso abrumador de nuestros recuerdos o la inútil carga de tantos y tantos conocimientos inútiles que algún día tuvimos que aprender.

Red Semantica: Muchas teorías suponen que gran parte de nuestro conocimiento sobre el mundo estaría“empaquetado” en forma de conceptos, esquemas (o en general representaciones) que se encajarían, como en esa red semántica, de forma jerárquica, unas en otras. Aprender en un dominio de conocimiento implicaría tejer redes máscomplejas y mejor organizadas.

Memoria para construir cultura: La conjunción o conexión entre ambas memorias multiplica de tal forma susposibilidades que nos hace capaces de realizar las más complejas tareas y de diseñar los más eficaces sistemas “culturales” de amplificación de nuestra memoria limitada. Gran parte del éxito de nuestra memoria se debe, en términos vygotskianos, a los “mediadores” culturales (papel y lápiz, cuando no calculadora para multiplicar, tecnologías de registro y almacenamiento de la información, etc.) que liberan buena parte de nuestros recursos y nos evitan la inmensa tarea de mantener un registro fiel del mundo en nuestra cabeza.

Las nuevas tecnologías de la información, en vez de esclavizarnos y someternos a sus huecas rutinas, como suponían algunos negros presagios y aún cree mucha gente, multiplican nuestras posibilidades cognitivas y nos permitenacceder a una nueva cultura del aprendizaje

Chunking Se trata de la condensación de chunks, o “piezas” de información a partirde unidades más elementales, la automatización de conocimientos de formaque su activación apenas consuma recursos cognitivos y la atribución de significadoa la información mediante su conexión con conocimientos ya existentes en la memoria.

Puntos Débiles del pensamiento Congnitivo

Fodor: creyó que la complejidad de los seres humanos exige entender la mente como un conjunto de subunidades separadas –módulos– y que pueden estudiarse de forma relativamente independiente (percepción, memoria, lenguaje, pensamiento); pensó también que aún no se ha conseguido integrar los modelos cognitivos en una teoría comprensiva de la mente. Por su parte, Anderson propone un sistema general unificador, pero su enfoque se sitúa más del lado del conexionismo al establecer que el procesamiento de la información es paralelo y guarda relación con modelos neurales.

Es muy difícil interpretar la intencionalidad de los actos psíquicos y de fenómenos muy subjetivos, que no parecen computables, en términos de procesamiento de la información.

El ordenador excluye la afectividad, la motivación, la personalidad

Conexionismo

La psicología cognitiva acabó ofreciendo explicaciones con un lenguaje casi filosófico y centrándose en el estudio de los programas de ordenador creados por la Inteligencia Artificial.

Como consecuencia de esta tendencia formalista, desde los años ochenta algunos autores han propuesto un nuevo enfoque, el conexionista.

El conexionismo es un conjunto de enfoques en los ámbitos de la inteligencia artificial, psicología cognitiva, ciencia cognitiva, neurociencia y filosofía de la mente, que presenta los fenómenos de la mente y del comportamiento como procesos que emergen de redes formadas por unidades sencillas interconectadas. Hay muchas formas de conexionismo, pero las formas más comunes son los modelos de redes neuronales.

El enfoque conexionista proporciona una vision radicalmente nueva de los conceptos de representación, procesamiento, conocimiento y aprendizaje. Las representaciónes no son estaticas, por el contrario, son flexibles, dinamicas y son distribuidas en las unidades que componen la red. Asimismo, esta concepción del procesamiento de la información tiene una repercusión importante para la concepción de la memoria: lo que se recupera y se almacena es la fuerza -los pesos- de las conexiones de la red. El aprendizaje consiste, por tanto, en encontrar las fuerzas de conexión adecuadas para que se produzcan los patrones de activación adecuados.

Inteligencia Artificial

Concepto: quiere crear máquinas y programas para estas máquinas con la que puedan reproducir la conducta inteligente (razonamiento, lenguaje, solución de problemas, toma de decisiones,...).

Psicología Cognitiva: trata de descubrir los verdaderos procesos que sigue la mente humana cuando procesa la información (el “software de nuestra mente”).

I.A.: pretende que las máquinas se comporten de manera inteligente, aunque a la base de dicho comportamiento la máquina siga unos procesos distintos a los humanos.

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Unidad 3 / Vigotsky Psicología Socio-Histórica

Vigotsky

centra su trabajo en el estudio científico de los Procesos Superiores de la Conciencia.

La conciencia es el sistema

psíquico que organiza y regula la conducta del hombre. Se constituye por el

acceso y uso de instrumentos mediacionales de carácter social y semiótico. Dada su posición ideológica y epistemológica –materialismo dialéctico e

histórico- entiende que la psicología debe abordar el estudio del la conciencia como un proceso en construcción

y transformación y no en tanto estado definitivo del psiquismo. Por ello, su teoría es de carácter genético.

Estudia el origen, el desarrollo y la interdepencia de las funciones o procesos psicologicos de la conciencia.

§

Dominio o nivel filogenético.¿Cómo

fue posible que nuestra especie surgiera como diferente al resto de las

especies superiores?, o sea cómo fue el salto de la hominización,

§

Dominio o nivel socio-histórico. ¿Se transforman los

P.P. a lo largo de la historia de la humanidad? ¿qué, cómo y por qué?, o sea ver

las diferencias de la conciencia de los primeros hombres de nuestra especie con

las formas de conciencia que se producen hasta nuestros días.

§

Dominio o nivel ontogenético.

¿Cómo y por qué es posible el origen y la transformación de los P.P. en cada

sujeto?, es decir desde el momento del nacimiento hasta la adultez.

§

Dominio o nivel microgenético.

¿Cómo y por qué se transforma/n algún/os P:P.

específico/s en un sujeto particular en un tiempo acotado? Es decir, importa

investigar pequeñas transformaciones de la conciencia.

Establece dos tipos de Procesos

Psicológicos (P.P.) con orígenes diferentes: los procesos psicológicos

elementales (P.P.E.) y los procesos psicológicos superiores (P.P.S)

Pensar en la interdependencia de los procesos psicológicos superiores implica retomar los puntos centrales acerca del origen y desarrollo de los procesos psicológicos. Esto es:

§ Los PPE y los PPS tienen orígenes diferentes. Los primeros son productos de una línea natural del desarrollo y los segundos de una línea socio-cultural del desarrollo.

§ Los PPE y los PPS tienen funciones diferentes. Los primeros sirven para la supervivencia y los segundos para la autorregulación de la conducta.

§ El desarrollo implica saltos cualitativos y revolucionarios en la conciencia.

§ El desarrollo se produce por efecto de la intervención de nuevas formas de mediación.

§ El desarrollo supone que una actividad externa se transforma en una actividad interna.

§ El proceso de transformación es siempre una reconstrucción y jamás una copia de la operación externa.

PPE / Los procesos psicológicos elementales son comunes al hombre ya otros animales, ejemplos de ello son la memoria y la atención.

PPS / Los PPS, se caracterizan por ser especificamente humanos, se re desarrollan en los niños a partir de la incorporación de la cultura, y este a su vez se subdivide en rudimentarios y avanzados .

RUDIMENTARIOS: Se desarrolla simplemente por el hecho de que participan en una cultura, especialmente a través de la lengua oral.

AVANZADOS: Requieren la instrucción lo cual supone un marco institucional particular ( la escuela, la lengua escrita y los conceptos científicos)

La constitución de los PPS requiere la existencia de mecanismos y procesos psicológicos que permitan el dominio progresivo de los instrumentos culturales y la regulación del propio comportamiento.

Ley de Doble Formación o Ley Genetica General del desarrollo cultural

Internalización y Ley de Doble Formación

El conocimiento se construye primero por fuera, es decir, en la relación ínter psicológica, cuando se recibe la cultura reflejada en toda la producción material (las herramientas, el desarrollo científico y tecnológicos) o simbólica (el lenguaje con los signos y símbolos) y en segundo lugar de manera intra psicológica, cuando se transforman las funciones psicológicas superiores, es decir, se produce la denominada internalización.

En el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces, primero a nivel social (interpsicológica) y luego a nivel individual (intrapsicológica). Esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos.

El lenguaje es el ejemplo paradigmático puesto que cumple el doble papel de ejemplificar los Procesos elementales superiores e inferiores y es el instrumento central de mediación para la interiorización de los Procesos elementales superiores.

Desarrollo de la conciencia. Sistemas de mediación: la distinción entre herramienta y signo.

Vygotsky considera que el desarrollo humano un proceso de desarrollo cultural., siendo la actividad del hombre el motor del proceso de desarrollo humano. Para él, el proceso de formación de las funciones psicológicas superiores se dará a través de la actividad práctica e instrumental, pero no individual, sino en la interacción o cooperación social.

Vygotsky propone:

Que el sujeto humano actúa sobre la realidad para adaptarse a ella transformándola y transformándose a sí mismo a través de unos instrumentos psicológicos que le denomina "mediadores". Este fenómeno, denominado MEDIACIÓN INSTRUMENTAL, es llevado a cabo a través de "herramientas" (mediadores simples, como los recursos materiales) y de "signos" (mediadores más sofisticados, siendo el lenguaje el signo principal).

Que esa actividad es "inter-actividad", conjunto de acciones culturalmente determinadas y contextualizadas que se lleva a cabo en cooperación con otros. La actividad del sujeto en desarrollo es una actividad mediada socialmente.

En la teoría de Vygotsky, resulta central el papel que otorga al lenguaje en el proceso de desarrollo psicológico, por el hecho de constituirse en el mediador por excelencia, siguiendo las ideas de F. ENGELS, quien afirma que la realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje.

El lenguaje aparece entonces como un instrumento de mediación cultural capaz de activar y regular el comportamiento, primero desde fuera, el plano interpsicológico, y más tarde desde dentro, en el plano intrapsicológico, tras ser interiorizado.

A través de los signos como herramientas el ser humano puede dejar de depender de la naturaleza, para orientar su acción hacia ella de manera intencional.

La herramienta y el signo, establecen una nueva forma de relación que da especificidad a la actividad humana. La herramienta está orientada exteriormente, el ser humano la utiliza para producir cambios en los objetos; el signo tiene una orientación interna, es un medio que aspira a controlar los propios procesos psicológicos.

Unidad 4 / Bruner y el pensamiento cognitivo

"El hombre expulsa sin cesar lo que es, lo que siente, lo que significa ante sus propios ojos. Sea mediante el lenguaje, que tiene función de exorcismo, o mediante los artefactos técnicos que ha inventado, y en cuyo horizonte está a punto de desaparecer, en un proceso irreversible de transferencia y sustitución." Jean Baudrillard

La idea de mente unicamente como entidad que procesa información, propia de la metafora computacional, deja paso a una consideración de la misma como creadora de significados y como producto no solo biológico sino también, y sobre todo cultural. Los seres humanos estamos constantemente construyendo e interpretando significados que están en función de la perspectiva en la que nos situemos, que nos permiten organizar y darle sentido a nuestro mundo.

El Pensamiento Narrativo consiste en el proceso de construcción del significado y se enmarca dentro de la Psicología Cultural influenciada en el pensamiento vygotskianos.

La propuesta de Bruner es que hay dos maneras diferentes de conocer; dos modalidades de funcionamiento cognitivo, de pensamiento, y cada una de ellas nos entrega modos característicos de construir la realidad. Estas dos modalidades de pensamiento no se pueden reducir una a la otra sin el riesgo evidente de pérdida de la riqueza que encierra su diversidad. Aun más, estas dos maneras de conocer son autónomas, tanto en sus principios de funcionamiento como en los criterios de verificación del conocimiento que alcanzan. Jerome Bruner busca construir una psicología cimentada

en la recuperación del concepto de

cultura y de otros conceptos mentalistas que tanto malestar provocaron a los

mentores del asociacionismo, pero sin los cuales se torna reduccionista

cualquier intento de edificar una teoría sobre el hombre.

Bruner retoma las ideas expresadas previamente por Wundt, quien en Psicología de los Pueblos, abordó el estudio de los productos de la vida colectiva -especialemente el lenguaje, el mito y la tradición- y advirtió que la conciencia de los individuos es el resultado de una larga historia de desarrollo cultural en la especie. Otras áreas del conocimiento, tales como la Filosofía y la

Antropología, reconocieron con antelación la importancia de los sistemas

simbólicos de la cultura como capaces de modificar la propia “naturaleza” del

individuo.

También Claude Lévi-Strauss, (estructuralista) plantea

claramente la imposibilidad de concebir al hombre en un estado precultural o de

naturaleza, pues la cultura constituye la esencia misma de la humanidad.

Como dije previamente, fue Lev

Vygotski, a comienzos de la década del treinta, el primero en plantear la

existencia de un proceso de apropiación mutua entre individuo y cultura. Para

el psicólogo ruso, la peculiaridad del psiquismo humano se halla en los

Procesos Psicológicos Superiores y éstos se originan en un medio histórico y

social; cada sujeto, al tratar de “interiorizar” esos PPS crea su propia conciencia.

Al considerar la cultura como "una forma

establecida y casi irreversiblemente estabilizada de pensar, creer, actuar,

juzgar" ésta se convierte en un concepto

fundamental para la Psicología Popular a la cual

define de la siguiente manera: "es la explicación que da la cultura de

qué es lo que hace que los seres humanos funcionen.

Consta de una teoría de la

mente, la propia y la de los demás, una teoría de la motivación y todo lo demás"

Pero no se trata simplemente de recuperar el

concepto de cultura, sino de conectar al sujeto con ella. En este sentido se

puede afirmar que es el estudio de la construcción

del significado lo que permitiría a la psicología lograr su cometido.

Así los seres humanos producen conocimiento, no

simplemente procesan información, y ese conocimiento está atravesado por las

intenciones de un yo-agente, es

decir un yo con intenciones. El yo, en su forma y constitución, es sumamente

permeable a la cultura. Cada encuentro entre el yo agente y el mundo

exterior no es un comienzo absoluto, sino que se halla mediado por las

creencias. Éstas se organizan y conservan a través de un registro coherente,

articulando el pasado como historia y el futuro como posibilidad.

Narratividad como Metáfora de la Mente Humana

"Es a través de

nuestras narraciones como principalmente construimos una versión de nosotros

mismos en el mundo, y es a través de sus narraciones como una cultura ofrece

modelos de identidad y acción a sus miembros"

Las narraciones para ser tales deben cumplir con una serie

de requisitos básicos que sintetizamos a continuación

Secuencialidad: es

necesario que los acontecimientos y estados que constituyen la historia se presenten

en un orden secuencial.

Canonicidad: las narraciones se caracterizan por elaborar

vínculos que permitan relacionar lo excepcional con lo usual

Perspectivismo:

Finalmente, en las narraciones se despliegan simultáneamente los sucesos del

mundo exterior y los del mundo interior de sus protagonistas. A su vez, los

protagonistas dan sentido al mundo exterior basados en el conocimiento parcial

que tienen del mismo. De esta manera surge la

perspectiva humana que se despliega en una doble vertiente: por un lado,

en la narración se privilegia la acción dirigida a metas, controlada por

agentes. Pero además, se exige una voz que las cuente, es decir, requieren de

la perspectiva de una narrador

Agencialidad /agentividad: los sucesos son relatodos por "alguien" es decir por un yo agente.

- Si

los seres humanos son activos productores de conocimiento y no simples

procesadores de información, entonces esa producción supone, por un lado, la

intencionalidad de un yo consciente

(agentividad) y, por otro, la mediación de creencias, deseos, intereses,

establecidos a partir de la experiencia y merced a la facultad reconstructiva

de la memoria.

La mente otorga significados por dominios especificos

La modalidad paradigmática o lógico-científica, como la define Bruner, intenta ser un sistema matemático formal de descripción y explicación. La metáfora para entender este pensamiento es la computadora. Categorías lógicas.

Utiliza argumentos sin verbos mentalistas. Organiza la realidad desde un criterio de

causalidad.

El modo de pensamiento narrativo, otorga significado a la experiencia. El pensamiento narrativo consiste en contarse historias de uno a uno mismo y a los otros; al narrar estas historias vamos construyendo un significado con el cual nuestras experiencias adquieren sentido.

La construcción del significado surge de la narración, del continuo actualizar nuestra historia, de nuestra trama narrativa.

Es una actividad humana fundamental. Todos lo hacemos. Categorías contextuales.

Utiliza la interpretación con verbos mentalistas. (creer, pensar, imaginar). Organiza la

experiencia en función del criterio de intenciones y sus

vicisitudes.

El modelo narrativo otorga significados al apropiarse del lenguaje

es que participando

en situaciones de enseñanza y aprendizaje es como las

personas adquieren los instrumentos culturales (lenguaje,

oral y escrito, notación matemática, representaciones

gráficas) que les permiten dar sentido y significado a

la realidad. Según Bruner (1997) “el objetivo de la

educación consiste en ayudarnos a encontrar nuestro

camino dentro nuestra cultura, a comprenderla en sus

complejidades y contradicciones […] No sólo de pan

vive el hombre; ni sólo de matemáticas, ciencias y de las

nuevas tecnologías de la información. La tarea central es

crear un mundo que dé significado a nuestras vidas, a

nuestros actos, a nuestras relaciones” (p. 10). Y el modo

que tenemos para dar significado a nuestras vidas y

comprender las ajenas, para entender nuestros actos e

interpretar las acciones de los otros y otras es mediante

narraciones, relatos que permiten comprender lo

extraño o aquello que quebranta lo esperable, canónico

o normativo (Bruner, 2008).

Teoría de la Mente CAPACIDAD HUMANA DE ATRIBUIR ESTADOS MENTALES A OTROS Y A UNO MISMO COMPRENDIENDO LAS DIFERENCIAS ENTRE AMBOS

atribuirse/se mente: implica atribuir/se deseos, intenciones, creencia, pensamientos, etc.

Distingue entre él - YO (CONSTRUTE IDENTIDAD) - tú

La teoría de la mente es una expresión usada en filosofía, psicología y ciencias cognoscitivas y otras ciencias humanas para designar la capacidad de atribuir pensamientos e intenciones a otras personas (y a veces entidades). Aquí la palabra teoría tiene principalmente la acepción de 'conjetura', o mejor aún, facultad de advertir.

Así cuando un sujeto inteligente está dotado de teoría de la mente se entiende que tiene la capacidad de comprender y reflexionar respecto al estado mental de sí mismo y del prójimo que puede tener un sujeto; también incluye la teoría de la mente la capacidad de percibir y así poder llegar a reflexionar y comprender en relación a las sensaciones propias y del prójimo (en este caso principalmente por signos corporales que el otro da) logrando así el sujeto prever el propio y ajeno comportamiento. Tal capacidad de percepción comprende un conjunto de sensaciones, creencias, emociones, etc.

Los especialistas suponen que esta capacidad es connatural (de nacimiento). Cuando una persona cuenta con metacognición, está capacitada para entender y cavilar sobre el estado de la mente propia y de terceros. La metacognición también supone la capacidad de anticipar la conducta (propia y ajena) a partir de percibir emociones y sentimientos.

Entre los investigadores más reconocidos de la teoría de la mente, aparece el psicólogo y antropólogo británico-estadounidense Gregory Bateson, quien comenzó a investigar sobre estas cuestiones en los animales. Bateson advirtió que los cachorros de perros jugaban a tener peleas y descubrió que, mediante señales e indicios, advertían si estaban ante una pelea simulada en el marco de un juego o frente a un enfrentamiento real.

En los seres humanos, la metacognición comienza a activarse entre los tres y los cuatro años de edad. Se habla de activación ya que se trata de una capacidad que se encuentra desde el momento del nacimiento, pero que se pone en funcionamiento a través de una cierta estimulación que resulta apropiada al respecto. Finalizada la etapa como infante, la persona utiliza constantemente la metacognición, aún de manera inconsciente.

Desde el punto de vista del constructivismo podemos decir que el cerebro no es considerado como un mero receptor de información, sino que la misma se construye en base a la experiencia y al conocimiento, y ordena la información de la forma en la que sabe hacerlo. Es decir que el aprendizaje está relacionado exclusivamente con la persona y su historia por lo que el aprendizaje que desarrolle se verá altamente influenciado por aquellas experiencias que haya vivido y por su forma de entender e interpretar los conocimientos.

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Unidad 5 / Una posible reconstrucción teórica cognitiva de la dimensión psíquica humana

La posibilidad de conocer problema central en el estudio de la dimensión psíquica humana:

Perspectivas de modelos cognitivos.

- Las relaciones entre mente, conciencia, conocimiento, subjetividad y cultura.

- Lo biológico y lo cultural como soportes y restricción de la constitución de lo psíquicamente humano.

- La arquitectura y funcionamiento de la mente humana.

- Representación y metarrepresentación: niveles de la actividad mental.

- Las relaciones entre mente, conciencia, conocimiento, subjetividad y cultura.

Se trata de hacer un nuevo enfoque, una actualización del pensamiento cognitivo, libre de reduccionismos tanto

biologicistas o neurológicos, como sociológicos o culturales. La información brindada

por los estímulos del mundo en el que vivimos, sufre transformaciones, reformulaciones

y cambios antes de aparecer en las acciones de las personas. Dicho en otras palabras, los

intercambios entre las personas y sus ambientes nunca son directos. Siempre están

mediatizados por esta actividad de “interponer”, que llamamos actividad cognitiva o actividad mental

de representar. Nuestra mente genera nuevas versiones de la experiencia y produce

una presentación de la experiencia en un otro formato, formato distinto, formato

nuevo.

Aprendizaje implícito:

Es la adquisición de conocimiento que tiene lugar en gran medida con independencia de los intentos conscientes por aprender y en ausencia de conocimiento explícito sobre lo que se adquiere. Las personas tienden a saber más de lo que informan.

Reber define que el sistema de aprendizaje implícito tendría casi todas las características de los módulos fodorianos (encapsulados, automaticidad, dependencia del estímulo) salvo que no son específicos de dominio sino de carácter general.

Aprendizaje explícito:

El modelo de Reber resulta débil para este tipo de aprendizaje ya que considera que la diferencia entre el implícito y el explícito es únicamente de grado y no cualitativo. Consideran al aprendizaje explícito como aprendizaje implícito con conciencia. No se concibe a la conciencia como causa de un tipo de conocimiento distinto.

Del procesamiento de

información a la construcción de significados: la creación narrativa del Yo

La necesidad de repensar la teoría de la metáfora computacional surge por la incapacidad de abordar ciertos aspectos del psiquismo que son de carácter netamente humano. Bruner realiza una critica aguda al seno de la Psicología Cognitiva y alerta sobre la deshumanización en la teoría del proceso de información, dejando a la mente humana que se quería recuperar en un segundo plano. Bruner

no niega las explicaciones del modelo computacional pero dice que se ha omitido lo que para

él es el eje fundamental que constituye lo humanamente psíquico: la formación del “Yo”.

Una mente es humana en tanto construye “sentido de sí”. Para comprender mejor, podemos decir que animales y computadoras pueden

“procesar” información y sin embargo, son incapaces de crear conciencia de identidad.

La

fuerza que Bruner otorga a la creación del Yo como configurante de la condición psicológica

humana se refleja en la siguiente afirmación “la mente es formada en gran medida por el

acto de inventar el Yo”

¿Cómo definir el “Yo”? En

una aproximación inicial podemos equipararlo con términos tales como “subjetividad”, “conciencia de sí”, “identidad”,

“autoconciencia”. un soporte personal que

nos da un sentido de continuidad en el fluir de los acontecimientos; sostén coherente de los hechos de la existencia, vivenciado

subjetivamente; consonancia de vida por la cual nos experimentamos únicos y distintos respecto

del mundo 4material y social;

identidad que nos vincula a otros “...y nos permite volver a recorrer selectivamente nuestro pasado mientras nos preparamos para la posibilidad de un

futuro imaginado...” (Bruner, 2003. p 124.).(Ex Machina)

El parentesco conceptual y

vivencial que pretendemos explicar entre las nociones de “sentido de sí”, “Yo”, “autoconciencia” y/o “identidad”. En

palabras de Bruner, la tarea de ubicarse a uno mismo en el fluir de los acontecimientos es una

formidable tarea interpretativa (Bruner, 1998, p. 188) porque implica viajar al pasado en la

propia mente, resituar un punto de ubicación y poder volvernos accesibles a nuevas tendencias

y nuevos

modos de vernos a nosotros mismos en el mundo. En definitiva, muestra la

naturaleza interpretativa que caracteriza específicamente la mente humana. Es un quehacer que, de acuerdo con Bruner, no acaba nunca en nuestras vidas: construir y

reconstruir continuamente el Yo, de acuerdo a las exigencias de cada circunstancia, con la

guía del recuerdo pasado, y con la esperanza y el miedo al porvenir. Hablar de y a

nosotros mismos es como inventar un relato acerca de quiénes somos, qué nos ha sucedido y por qué

hacemos lo que estamos haciendo.

Pero podríamos

preguntarnos si, al fabricarnos historias y comprometernos con las versiones fabricadas, no estamos montando mentiras. inevitablemente todos nos

contamos nuestra vida, porque al contárnosla es cuando adquiere sentido. Esas historias que nos

armamos no son mentiras en sentido estricto, sino más bien, ficciones. La diferencia está en que las primeras se hacen para engañar,

mientras que las ficciones se hacen para buscar la verdad. Al contar nuestras vidas las

ordenamos de modo novelesco. Y las ordenamos porque no podemos vivir con una sensación de

absurdo permanente.

La vivencia de separación

insuperable de espacio y tiempo entre el Yo que cuenta su historia y lo que cuenta de sí (un Yo diverso del que relata). Dicho saber

sobre el desacople entre experiencia y relato, es una “hebra” de conciencia. Es una manifestación

de la naturaleza interpretativa de la conciencia humana y establece diferencia

sustantiva con la naturaleza precisa de un procesador de información. Porque “la conciencia

emerge cuando uno reconoce la diferencia entre lo que ha “sucedido”, el modo en que uno lo ha

informado, y las otras maneras en que se podría haber interpretado” Ello implica algo más que ser concientes de la falsedad de algo: implica darse cuenta de que

otras interpretaciones son posibles.

¿Dónde

tienen su fuente los relatos con que armamos y rearmamos nuestros “Yoes?”

Si bien involucran una

dinámica personal, claramente no son efecto de un puro proceso interno, subjetivo e individual que tenga lugar solitariamente en la cabeza de

las personas. Porque el fluir de los acontecimientos en que nos movemos está ya organizado en

un marco de significaciones comunes, que nos permite ser miembros y tomar parte en un

grupo social determinado. Las personas ordenan su experiencia sobre el fondo de contextos

que dan significado a sus vidas, los cuales nos preexisten como sustrato simbólico. Es

el mundo de las construcciones culturales, legado de relatos, mitos, historias y profecías,

pero también de chistes, supersticiones y refranes que alimentan narrativamente nuestro sentido

de lo normativo, de lo aceptable y de lo aceptado, en una particular cultura. Por eso, la creación

narrativa del Yo está guiada desde modelos culturales implícitos acerca de cómo éste debería ser. No relatan historias

verdaderas en términos de “esto fue lo que pasó”, sino más bien de “esto es lo que debes saber” si eres parte de esta comunidad y se te habilita a

participar.

Proponemos como ejemplos las narrativas armadas sobre la vida de los héroes

y próceres identificados como formadores de la patria, cuya aspiración es

aglutinarnos en torno a una identidad nacional. O la trama de sentidos que van rodeando la existencia

de los ídolos, hoy predominantemente deportistas o músicos, convertidas en verdaderas

pantallas gigantes donde se proyectan censuras y metas colectivas de identificación. Dicho conceptualmente, la identidad tiene un carácter profundamente relacional.

El Yo es sensible respecto de con quién se encuentra siendo en el mundo. Somos

hábiles en interpretar sin cansancio qué sienten, qué desean y qué intentan los demás. Es

indispensable para ajustar la comunicación. Y en gran parte, seleccionamos a partir de esas

lecturas mentalistas cuál de nuestras “voces” va a hablar por nosotros en cada

circunstancia. Por ello podemos decir que el Yo, también es el otro.

Bruner nos dice que la

creación narrativa del Yo es una especie de tarea de balance. Tiene que crear una convicción de autonomía, de voluntad

propia, de cierta libertad de acción. Pero también tiene que ponernos en relación con otros:

familia, amigos, instituciones, pasado. Paradójicamente para poder ser quienes somos,

necesitamos un grupo de referencia, y a la vez, esa relación limita nuestra autonomía En la búsqueda del

equilibrio, nuestras historias “autocreadoras” se van acumulando, modificando y hasta envejeciendo conforme se van confrontando con nuevas

situaciones, nuevos proyectos, otros afectos. Porque la cultura no se orienta solamente a lo

que es canónico y adecuado sino, más que eso, a lo que es dialéctico entre sus normas

y lo humanamente posible. Los relatos y significados culturales nunca asumen forma

estáticas. Sintetizando, en este proceder, la cultura se apropia de las mentes, a la vez,

que la mente fecunda renovadamente a la cultura (Domingo Curto, 2005). Así se va

tendiendo un puente de encuentro entre la conciencia colectiva que los acontecimientos

históricos promueven y la autoconciencia biográfica en la que el sujeto vivencia su

“sí-mismo”, su identidad, su unicidad irrepetible.

Arquitectura de la Mente

1. Comportarse de modo flexible en función del entrenamiento.

2. Exhibir conducta adaptativa (racional, orientada hacia metas).

3. Operar en tiempo real.

4. Operar en entornos ricos, complejos y detallados:

a) percibir una inmensa cantidad de detalles cambiantes.

b) usar grandes cantidades de conocimientos.

c) controlar un sistema motor con muchos grados de libertad.

5. Usar símbolos y abstracciones.

6. Usar lenguajes, tanto naturales como artificiales.

7. Aprender del entorno y de la experiencia.

8. Adquirir capacidades a través del desarrollo.

9. Vivir de modo autónomo dentro de una comunidad social.

10. Exhibir autoconciencia y un sentido del yo.

Pozo / según NEWELL, ROSENBLOOM y LAIRD (1989)

A pesar de las criticas de Skinner acaba por imponerse la idea de que son las representaciones del mundo y no el mundo las que determinan la conducta. En la nueva sociedad de la información y la representación, la memoriare surge como una forma de reconstruir o imaginar el mundo más que de registrarlo o reproducirlo. Se vuelven a pensar los conceptos de memoria de trabajo y permanente enfocandose en la capacidad de ésta de distribuir los recursos cognitivos, siempre limitados, de la mente humana para realizar las tareas que debe realizar en el mundo.

Arquitectura de la mente / Mithen

Mithen (1998), que es la teoría que vamos a seguir aquí. El autor confronta la idea de Inteligencias o aptitudes múltiples (técnica, natural, lingüística, social…, Gardner, 1983) frente al Factor G de inteligencia general. Lo hace con una metáfora arquitectónica, la Metáfora de la catedral:

1. Primero la mente fue como una Catedral Románica: una nave central que correspondería al Factor G, propia de los Australopitecos. Sería como una navaja suiza o un kiosco, que sirve para todo, un solucionador general de problemas rudimentario.

2. La mente como una Catedral Gótica: una nave central y capillas no conectadas entre sí; corresponde al surgimiento de las aptitudes específicas del Homo Hábilis y Erectus.

3. Luego, el tiempo arquitectónico se corresponde a la Catedral Renacentista: todas las habitaciones están conectadas, todo el cerebro está interconectado y surgen la fluidez y la flexibilidad cognitiva; es la mente del Homo sapiens.

En los homínidos ha crecido el cerebro, en especial la corteza cerebral, en especial el lóbulo frontal. Esto es, la inteligencia y la capacidad de regular la emoción y la empatía, de regular la conducta social.

Con la evolución de los homínidos, el cerebro pasó de sensorial a intermodal o ideaestésico y de ser modular (con circuitos cerebrales locales o microcerebros independientes) a desarrollar sinapsis largas o comunicaciones intermodulares, con un dominio de la inteligencia social sobre los otros módulos de inteligencia locales.

Karmiloff

Redescripción Respresentacional: la forma de obtener conocimiento es que la mente explote internamente la información que ya tiene almacenada mediante el proceso de redescribir sus representaciones. Es decir, volviendo a representar en formatos diferentes lo que se encuentra representado por sus representaciones internas.

Representación y Metarrepresentación

Como todos los sujetos encarnados, nuestras categorías se desarrollan en la trama evolutiva de nuestra vida, están ligadas a nuestra experiencia social y personal, a las tecnologías cognitivas, sociales , físico-químicas, biológicas y comunicacionales con las que convivimos. El desafío de la contemporaneidad se relaciona con la riqueza de perpectivas y por lo tanto de mundos posible en los que convivir pero también nos exige el hacernos responsables del lugar desde el cual elegimos hacerlo. El sujeto encarnado disfruta del poder de la creatividad y de la elección pero debe hacerse cargo del mundo que ha co-creado.

Sistemas de memoria y aprendizaje: los aprendizajes se apoyan en distintos sistemas memoria que surgen en diferentes momentos del desarrollo y poseen distintos principios de organización.

La capacidad representacional del cerebro: el aprendizaje depende de como el cerebro elabora representaciones neurales no sólo de los objetos percibidos sino de las acciones que permiten manipularlos y de las que conforman la conducta social.

Pozo / Cambio conceptual / la representaciones implícitas pueden ser transformarse a través de las redescripción representacional.-

Las Representaciones implícitas pueden ser revisadas o reconstruidas, mediante mecanismos de aprendizaje.

Ni somos siempre prisioneros de nuestra sombra, ni podemos saltar fácilmente y para siempre de ella.

Podemos asumir que las restricciones especificas de dominio nos imponen cierta teoría si se quiere, la sombra de nuestro cuerpo, a la que no podemos sustraernos y a la que siempre estamos sujetos. Sepamos lo que sepamos, seguimos viendo moverse al Sol. Pero también es cierto que la adquisición de determinados conocimientos, social-mente construidos, nos permiten, suprimir provisionalmente, suspender o incluso redescribir representacionalmente, esa representación encarnada en favor de un conocimiento más complejo. Gracias a las protesis cognitivas que nos proporciona la cultura podemos saltar fuera de nuestra sombra. Pero la adquisición de ese conocimiento, no nos permite abandonar nuestra representación implícita, alejarnos para siempre de nuestra sombra, sino únicamente reconstruirla en un nuevo nivel de análisis o de representación, el del conocimiento explicito.

La evolución humana debe haber sido posible gracias a esta capacidad para adaptarse al ambiente. Así, los procesos generales que diferencian al homo sapiens -o al homo discens- del resto de los sistemas cognitivos, haciendo posible una independencia cognitiva creciente con respecto al ambiente y una mayor flexibilidad representacional para adaptarse a ambientes nuevos, constituyen un sistema especifico, una forma especifica/mente humana de responder a demandas ambientales que son propias de nuestra especie y que han hecho posible la evolución de nuevas funciones cognitivas.

En algún momento de la evolución debió generarse una capacidad de conectar e integrar la información procesada por cada modulo permitiendo un procesamiento global. En otras palabras, en algún momento de nuestra evolución como especie cognitiva desarrollamos la capacidad de explicitar nuestra representaciones, la capacidad de metarrepresentar, o mejor aún, de conocer nuestras propias representaciones, que sería el rasgo cognitivo más especifico del homo sapiens.

1.-El amanecer del hombre

En esta desconcertante primera parte no hay palabras, solo gruñidos, aulllidos y los sonidos propios de la naturaleza. Como si de un documental se tratara, asistimos al quehacer cotidiano de un grupo de simios que habitan en una zona desértica e inhóspita de un lugar indeterminado, aunque bien pudiera ser Africa central, donde está demostrado que tuvo su origen la especie humana. La vida no es fácil para estos seres, la comida y el agua escasean y deben compartir los escasos recursos naturales animales herbívoros que se comen las hierbas de las que se alimentan y los carnívoros que los cazan sin que ellos pueden hacer nada por evitarlo. Es manifiesta la inferioridad de estos monos frente al resto de los animales, pues carecen de mandíbulas, garras o cualquier otra defensa natural, y con toda seguridad están condenados a la extinción. ¿Qué hace un animal tan escasamente adaptado viviendo en un medio tan agreste? ¿Acaso ha cambiado repentinamente el clima de la tierra y a estos simios no les ha dado tiempo a evolucionar y adaptarse al medio?El amanecer del hombre

De repente un grupo de aquellos simios descubre al despertarse la presencia de un gigantesco monolito perfectamente liso; aquel objeto despierta la curiosidad de los primates, lo contemplan, lo tocan con sus manos. En ese momento amanece y el monolito lanza una señal: la cultura superior que ha plantado el monolito ha encontrado la especie que ha estado buscando por todo el universo, ciertamente son primitivos y pusilánimes; pero tienen una gran virtud, tienen una enorme curiosidad y unas extremidades que les permiten asir objetos.El monolito

Uno de aquellos seres descubre fortuitamente el esqueleto de un gran animal y aquel montón de huesos llaman poderosamente la atencion. De repente algo se despierta en aquella mente primitiva, con sus manos coge un hueso de grandes dimensiones y golpea los demás restos oseos hasta romperlos. A simple vista puede parecer un gesto banal, pero su trascendencia es enorme: ese simio ha descubierto el poder de las herramientas, es el nacimiento del hombre, el homo sapiens.

Sugiere el relato de Clarke en el que se inspira la novela que la señal emitida por el meteorito produce una alteración en el cerebro de aquellos primates que estimula su capacidad cerebral y su inteligencia, aunque la película parece sugerir que aquellos alienigenas que plantaron el monolito eligieron a aquellos primates por sus todavía incipientes de inteligencia y de uso de herramientas.

Con la ayuda de los huesos-herramientas los simios pueden abatir a los indefensos herbívoros y alimentarse de su carne; y esa misma herramienta es la responsable de la primera muerte fraticida. La herramienta que sirve al hombre puede ser tambien el instrumento que provoca su muerte: todo depende de la intención de quien las empuña.

Eufórico por el inmenso poder que le otorga el descubrimiento de la herramienta, uno de aquellos primates lanza al aire su hueso..La elipsis más bella de la historia del cine

2.-El monolito de la luna

Y en una de las elipsis más hermosas de la historia del cine, el primitivo hueso se transforma en una sofisticada nave que surca el espacio. Con el auxilio de herramientas cada vez complejas, el hombre ha conquistado toda la tierra, y espoleado por sus ansias de descubrir nuevos lugares, está conquistando el espacio, de ahí que la estación espacial tenga forma de rueda, para recordarnos de que aquellas naves no son más que herramientas creadas por el hombre para ayudarle a superar sus limitaciones naturales.

Una nave viaja desde la tierra hasta una estación espacial con un astronauta a bordo con la misión de investigar una extraña anomalía magnética que se ha descubierto en la luna. Después de una conversación con su familia y una conversación con unos científicos rusos que no aporta nada a la historia por ser una referencia al contexto histórico en que se rodó la película -los americanos han descubierto algo en la luna e intentan ocultar su descubrimiento a los rusos con una sarta de mentiras-, prosigue su viaje hacia el satélite.Del hueso a la nave, de la simplicidad a la complejidad

Durante el viaje hacia la luna, y mientras el astronauta duerme plácidamente en su butaca, un bolígrafo se escapa de su bolsillo y flota en el aire debido a la ingravidez, el cual recoge una azafata y vuelve a poner en su lugar; esa escena aparentemente banal está llena de simbolismo: con sus herramientas ha conquistado el mundo, pero en el espacio el hombre no puede controlar sus herramientas debido a la ingravidez.El baile del Espacio

Una vez allí, y siempre acompañados por los compases del Danubio Azul, los astronautas se encuentran ante un monolito rectangular y perfectamente liso igual que el que apareció al comienzo del filme. Y como ya hicieran sus antepasados, aquellos hombres se acercan al monolito; pero hay una diferencia sustancial con aquello simios: el ser humano se ha hecho mayor de edad, ya no le mueve la mera curiosidad, ahora sus pensamiento es científico y racional, analiza con sus instrumentos, investiga, quiere conocer su origen y su funcionamiento. Y cuando está frente al monolito, el sol amanece sobre el monolito y un ruido insoportable deja paralizados a los astronautas. En realidad se trata de una señal: el hombre al que han estado siguiendo desde sus orígenes ya se encuentra en condiciones de salir al encuentro de quienes plantaron el monolito, pero el hombre no puede comprender esa señal desde el pensamiento científico, su mensaje está más allá de la ciencia.

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Metarrepresentación y Prótesis Cognitivas en el Siglo XXI

"El hombre expulsa sin cesar lo que es, lo que siente, lo que significa ante sus propios ojos. Sea mediante el lenguaje, que tiene función de exorcismo, o mediante los artefactos técnicos que ha inventado, y en cuyo horizonte está a punto de desaparecer, en un proceso irreversible de transferencia y sustitución." Jean Baudrillard

El camino que hay que trazar para lograr una síntesis del proceso evolutivo del conocimiento es largo y requiere una mirada pluridimensional.

Las teorías que se sucedieron, se confrontaron y produjeron rupturas en el estudio de la Psicología, plantearon todas una descripción entre el sujeto, la conciencia y el medio. Estas diversas teorías se constituyen como formas de conocimiento, es decir, como representaciones mentales.

Estas formas de construir el conocimiento son posibles gracias a la capacidad (humana) de la metarrepresentación.

La Teoría de la Mente nos dice que somos capaces de conocer, saber que conocemos, y ser conscientes de que otros conocen.

El camino que se recorrió para llegar a definir ciertos aspectos del funcionamiento del ser humano autoconsciente que se desarrolla en un medio socio-cultural fue largo. Autores como Wilhelm Wundt y Lev Vygotsky abrieron el camino desde sus estudios, ambos destacando la importancia del ambiente en la formación y evolución de la conciencia.

Wundt (1832-1920), pionero en la psicología científica y fundandor del primer laboratorio de Psicología Experimental en 1879 en Alemania, va a decir que las formaciones psíquicas están ligadas a la voluntad (voluntarismo) y ubicará al ambiente como un factor determinante de la conciencia.

Centra sus estudios sobre la relación mente-cultura y en Psicología de los Pueblos (libro que ocuparía los últimos veinte años de SU trabajo), el autor, valiéndose de estudios antropológicos, étnicos y lingüísticos, determina la importancia de los elementos culturales y sociales (mitos, tradiciones, arte). Decía que estos estudios debían combinar el método introspectivo con el histórico-comparativo.

Lev Vygotsky (1896-1934) es un sujeto clave en la historia de la psicología. Concibe el desarrollo humano como un desarrollo cultural. El sujeto actua sobre la realidad para adaptarse a ella y transformarla usando mediadores. Este fenómeno denominado Mediación Instrumental es llevado a cabo a través de herramientas (materiales, transforman la naturaleza) y signos (psicológicos, orientadas hacia otros y hacia el propio sujeto, la principal es el lenguaje). Con una perspectiva netamente marxista, Vygotsky plantea que el sujeto atraviesa dos líneas una natural y otra cultural.

Los procesos psicológicos elementales (PPE) van a desarrollarse en la línea natural y son compartidos con otras especies (memoria, atención) y los procesos psicológicos superiores (PPS) son específicamente humanos y se obtienen a través de la incorporación de la cultura en el proceso de Internalización (ley de doble formación, los PP se dan en dos niveles, primero son interpsicologicos y luego intrapsicologicos).

Estos últimos a su vez se dividen en Rudimentarios y Avanzados. Los primeros se desarrollan simplemente participando en la cultura, principalmente a traves de la lengua oral y los avanzados requieren la instrucción en un marco institucional (la escuela, la lenguaje escrita). La constitución de los PPS requiere la existencia de un dominio de los instrumentos culturales y de la regulación del propio comportamiento.

Es Jerome Bruner quien va a retomar a estos dos autores y va a dar una nueva mirada al enfoque de la mente.

La psicología cognitiva reinstala a la mente como objeto de estudio, y cuestiona el enfoque reduccionista del conductismo, enfocándose en los procesos psicológicos que se dan entre el estimulo y la respuesta. Bruner va a ser un hombre clave en la llamada Revolución Cognitiva, pero con el correr de los años también va a criticarla. Alrededor de 1980, critica el enfoque cognitivo de la mente como procesador de información, propia de la metáfora computacional, y aborda la concepción de la mente con otra metáfora: el pensamiento narrativo.

Este modelo se va a ocupar de la creación de significados que producen cultura a través del uso del lenguaje.

Tiene dos modalidades, una paradigmatica o lógico científica y otra narrativa.

La primera se va a ocupar de los pensamientos logico-formales, ligados a las matematicas, descriptivos y explicativos.

El modo narrativo es el que otorga significado a la experiencia. Consiste en contarnos historias propias, a nosotros y a otros; al narrar estas historias vamos teniendo una comprensión de la trama evolutiva de nuestra vida, le damos un sentido a nuestro paso por la existencia.

Estos significados que construyen nuestra historia son representaciones mentales.

La mente humana tiene la capacidad de representar, es decir de volver a interpretar la experiencia adquirida en la cultura, y a su vez, es capaz de ser consciente de esas representaciones, y de las de otros. Así, la capacidad de metarrepresentar es la de adquirir conciencia de nuestro Yo.

El sujeto no sólo tiene conciencia de lo que le pasa sino que también puede pensarse a sí mismo como algo que tiene conciencia de lo que le pasa.

El pensamiento narrativo es esencial para la construcción de una Identidad propia, incorporando el lenguaje y dándole un orden a nuestro relato de vida. Organizamos las secuencias y los eventos más importantes, le damos una mirada desde nuestra perspectiva como ser socio-cultural, desde la mirada de un Yo agente otorgamos una intención a nuestros actos.

Como sujetos encarnados a nuestra historia biocultural somos capaces de repensarnos.

De repensarnos como comunidad global.

Sin duda una de las prótesis cognitivas que más ha revolucionado la forma de construir y acceder al conocimiento es Internet.

Es una herramienta que conjuga las herramientas de mediación de Vygotsky y nos permite crear y re-crearnos, compartir experiencias y construir narraciones. Las nociones que se utilizan en lo virtual, como perfil, biografía, chat (charla) dan cuenta de la similitud formal con el pensamiento narrativo. La inmediatez y la velocidad de internet ha cambiado los paradigmas culturales, afectando el modo de comunicarse, de relacionarse, y de compartir el conocimiento. Tanto la politica, como la economía, la publicidad y las relaciones humanas han sido atravesadas por la llegada de Internet y hoy es dificil imaginarse la vida sin el acceso a la red. Claro que como toda creación cultural, sus alcances son muchas veces impredecibles. Inicialmente pensado como un dipositivo para comunicar centros de investigación con cuarteles de guerra, es luego de un proceso de años que internet empieza a ser accesible al resto de la sociedad. Google es creado en el año 1998 y Facebook comienza a ser global a partir del 2005, Twitter en el 2006, actualmente el crecimiento sigue siendo rápido y el incremento de la necesidad de estar conectados y comunicados aumenta la construcción de nuevos instrumentos de mediación cada vez más avanzados.

Las formas de narrar/nos y mostrar/nos están basadas en la transparencia y el imperativo de felicidad y rendimiento.

Los sujetos de rendimiento, encarnados e hiperconectados, debemos tomar el rol principal en la trama histórica.

Somos responsables de la co-creación de un mundo que no tiene en claro su desenlace y esto implica interacción, relación, transformación mutua, co-dependencia y co-evolución.

Conclusión

En fin, como todos los sujetos encarnados, nuestras categorías se desarrollan en la trama evolutiva de nuestra vida, están inextrincablemente ligadas a nuestra experiencia social y personal, a las tecnologías cognitivas, sociales , físico-químicas, biológicas y comunicacionales con las que convivimos. El desafío de la contemporaneidad se relaciona con la riqueza de perpectivas y por lo tanto de mundos posible en los que convivir pero también nos exige el hacernos responsables del lugar desde el cual elegimos hacerlo. El sujeto encarnado disfruta del poder de la creatividad y de la elección pero debe hacerse cargo del mundo que ha co-creado.

La Metarrepresentación cómo constructo de conocimiento

En este articulo se van a relacionar autores cómo Wilhem Wundt, Lev Vygotski, Jerome Bruner y Juan Ignacio Pozo,

trabajando el proceso histórico y sus ideas principales.

Las teorías que se sucedieron en la Psicología plantearon una descripción entre el sujeto, la conciencia y el medio.

Estas diversas teorías constituyen formas de conocimiento que pueden pensarse como representaciones mentales y a su vez,

estas formas de construir el conocimiento son posibles gracias a la capacidad (humana) de la metarrepresentación.

Es en el pasaje de las representaciones implícitas a las explicitas donde se desarrolla la conciencia del Yo.

El camino que hay que trazar para lograr una síntesis del proceso evolutivo del conocimiento es largo y requiere una mirada pluridimensional.

Diversas teorías se establecen y entran en disputa, para tratar de establecer y entender los procesos psicologicos del individuo.

Estas teorías se encuentran hermanadas por la capacidad de generar representaciónes mentales que nos hacen capaces de formularlas.

Cada una se esfuerza en describir/nos y entender la relación que se establece entre el sujeto y el mundo que lo rodea.

¿Cómo construimos conocimiento? ¿Qué nos hace humanos? La capacidad para representar los procesos que recibimos del exterior en nuestro interior y de representarlos formulando un nuevo resultado y devolverlo a la cultura es lo que nos distingue como seres sociales, capaces de establecer, a través del uso del lenguaje, entornos sociales.

Metarrepresentación y Prótesis Cognitivas en el Siglo XXI

"El hombre expulsa sin cesar lo que es, lo que siente, lo que significa ante sus propios ojos. Sea mediante el lenguaje, que tiene función de exorcismo, o mediante los artefactos técnicos que ha inventado, y en cuyo horizonte está a punto de desaparecer, en un proceso irreversible de transferencia y sustitución." Jean Baudrillard

El camino que hay que trazar para lograr una síntesis del proceso evolutivo del conocimiento es largo y requiere una mirada pluridimensional.

Las teorías que se sucedieron, se confrontaron y produjeron rupturas en el estudio de la Psicología, plantearon todas una descripción entre el sujeto, la conciencia y el medio. Estas diversas teorías se constituyen como formas de conocimiento que pueden pensarse como representaciones mentales. Estas formas de construir el conocimiento son posibles gracias a la capacidad (humana) de la metarrepresentación.

La Teoría de la Mente nos dice que somos capaces de conocer, saber que conocemos, y ser conscientes de que otros conocen.

Restriccions Bruner

En cambio, lo que yo me propongo sostener es que las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro de la cultura. El sustrato biológico, los denominados «Universales de la naturaleza humana» no son una causa de la acción sino, como mucho, una restricción o una condicion de ella.

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