Aristoteles

Crítica a Platón:

Problema del SER - Metafísica:

Física aristotélica:

Antropología aristotélica:

EL SER EXISTE SUSTANCIALMENTE PERO NO DE ACUERDO A LA IDEA DUALISTA DE PLATÓN.

Aristóteles critica la forma en que Platón decidió dividir a los objetos en dos mundos (el sensible y el de las ideas), ya que solo creaba una necesidad para explicaciones. Al refutar la teoría de Platón, Aristóteles planteaba su propia teoría que decía que existía una esencia, es decir, "lo que una cosa es"; y de este modo se llegó a admitir como ideas todo lo que se afirma universalmente. Al definir la esencia de las cosas, ya no se podía dividir en dos mundos ya que no se podía separar la esencia del objeto al que pertenecía, por lo que rechaza la teoría de Platón. Aristóteles, al igual que Platón, define que si existen las ideas, pero él a diferencia las incluye en el ser completo de los objetos.

El “ser” y la “sustancia” de las cosas se pueden definir de muchas maneras, y no hay una manera concreta de definirlas. El “ser” es la sustancia, y por esto entendemos individuos concretos, mientras que la sustancia es lo que es en sí y no necesita de otro para existir. Aristóteles distingue dos tipos de sustancias. La sustancia primera es el individuo concreto, verdaderamente real, es el sujeto último en el que tiene su existencia la forma, la materia. La segunda sustancia es el género y la especie que son reales a nivel conceptual y no pueden existir separadamente de la sustancia primera, la forma. La primera sustancia es afectada por el movimiento y el cambio ya que nunca es realmente estático. Para Aristóteles, todas las cosas de la naturaleza se dirigen hacia un fin.

La física aristotélica tiene como objeto de estudio la naturaleza de las cosas, la physis. La naturaleza o physis es la forma de los seres. Es un principio inmanente al ser natural: éste posee en sí mismo el principio radical de su desarrollo y de sus transformaciones. Por eso, la sustancia aristotélica no es algo estático, sino un ser en desarrollo, en devenir, en perpetuo proceso de realización desde dentro de él mismo, desde su propia naturaleza. Se dice que el movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto. Los cambios y movimientos naturales no son más que procesos de actualización de potencias, pero los cambios y movimientos violentos no son "esenciales" al ser que los presenta, por tanto son "accidentales". Todo cambio debe estar involucrado con una materia y una forma, y existen diferentes tipos de cambios: la privación, los cambios accidentales y los cambios substanciales. La física también se encarga de descubrir y definir las causas de los seres naturales y de la naturaleza. Según Aristóteles existen cuatro tipos de causas: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final. El cambio no supone ninguna contradicción lógica ya que es algo así como un estado intermedio entre la potencia y el acto. Cuando algo está en potencia no es que no sea sino que simplemente no es de modo relativo, está privado de algo en acto. La tarea de la ciencia es conocer las causas últimas de todo cuanto sucede.

El cuerpo y alma constituyen una única sustancia, y guardan entre sí la misma relación que la materia y la forma. Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnación: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones. Si el alma deja de ser, el cuerpo se mantendrá como nada. Aunque la forma del cuerpo continúe cambiando, la materia del alma ya no existirá en ese cuerpo. Un cuerpo sin alma dejaría de ser un animal o un organismo vivo. Y un alma sin cuerpo no sería nada. El cuerpo y el alma son inseparables. Aristóteles entiende que todos los seres tienen alma, pero los divide dependiendo de la función que tienen: alma vegetativa (para las plantas), alma sensible (para los animales) y alma racional (exclusiva de los humanos).

La Idea dualista de Platón no era algo que Aristóteles aceptaba, ya que para él el “ser” y la “esencia” eran "lo que una cosa es"; y de este modo se llegó a admitir como ideas todo lo que se afirma universalmente. Al definir la esencia de las cosas, ya no se podía dividir en dos mundos ya que no se podía separar la esencia del objeto al que pertenecía. Aristóteles distingue dos tipos de sustancias. La sustancia primera es el individuo concreto, verdaderamente real, es el sujeto último en el que tiene su existencia la forma, la materia. La segunda sustancia es el género y la especie que son reales a nivel conceptual y no pueden existir separadamente de la sustancia primera, la forma. Pero aun así estas dos sustancias forman parte del mismo objeto en el mismo lugar, no son divididas por dos mundos diferentes como lo que proponía Platón. También identifica al alma como la sustancia de los humanos, con el cuerpo siendo la forma, lo que hace que cuando uno muere aunque el cuerpo siga cambiando, el alma desaparece.