DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

1. El ESPÍRITU Y EL INDIVIDUO

   • El concepto dominante: La regeneración
     • La regeneración es la palabra que mejor expresa la unidad y totalidad de la operación del Espíritu, en el sentido de que él es el dador de vida, es Dios que infunde el soplo de vida en el hombre.
       • El énfasis en la gracia regenerante ha evolucionado y da como reacción un énfasis en el libre albedrío. Así que, nos encontramos con uno de los grupos que abogaba por el poder irresistible del Espíritu, el otro, por la responsabilidad humana.
         • Hay que reconocer una gran verdad, que el hombre obra voluntaria y responsablemente y jamás como objeto meramente pasivo de los actos de Dios.
         • Cuando buscamos nuestro punto de partida en esta gracia soberana, descubrimos que esta gracia no desplaza la libertad humana sino que la confirma, evoca y santifica.
       • La palabra regeneración nos dice que nuestra transición de la muerte a la vida, nuestro ser-vivificados con Cristo es entera y exclusivamente operación del Espíritu.
         • Se puede decir entonces que en esencia el Espíritu es el Dios viviente que obra con el fin de transmitir su vida a sus criaturas.
   • El Camino: justificación y santificación
     • Son en su unidad, un esfuerzo por señalar desde dos ángulos, desde la perspectiva del fundamento y desde la de la meta, el movimiento en el que el Espíritu Santo nos envuelve, el movimiento hacia nuestro redentor, a fin de ser transformados de acuerdo a su imagen.
       • La justificación y la santificación no son dos partes en el evento único, se relacionan como fundamento y meta, como raíz y fruto.
   • El Camino; morir y resucitar en Cristo
     • El morir y resucitar son simultáneos y cada uno constituye el reverso del otro.
       • Morir con Cristo significa una constante negación de sí mismo. Resucitar en Cristo es expresar en nuestras decisiones y en nuestra conducta el deseo de vivir el gozoso estilo de la nueva humanidad de Cristo, de reconocer su camino aparentemente insensato como la verdadera sabiduría y la verdadera vida.
   • Regeneración y Experiencia
     • La presencia del Espíritu es objeto de fe en la Palabra de Dios, por lo tanto la fe afecta la totalidad de nuestra existencia y trae aparejada, su propia especie de experiencia.
       • Sólo la relación con nuestro representante crucificado y resucitado puede crear experiencias renovadoras, mayormente de carácter ético y también a veces de orden místico.
   • ¿Un tercer elemento en la regeneración?
     • Existe una triple operación del Espíritu: justificación, santificación y plenitud del Espíritu
       • Hoy se conoce bajo el nombre "ser llenos del Espíritu Santo o el bautismo del Espíritu Santo"
         • Los creyentes son dotados, por una operación especial del espíritu, de poder para hablar en lenguas, para profetizar, para alabar a Dios, es decir, para dar una expresión poderosa de los grandes actos de Dios ante quienes los rodean.
   • La naturaleza del tercer don
     • Ser lleno del Espíritu significa que el justificado y santificado es ahora, por así decirlo, vuelto al revés: en Hechos es vuelto principalmente hacia el mundo, en Pablo, principalmente hacia la totalidad del cuerpo de Cristo.
   • La variedad de los charismata
     • Los charismata son dones otorgados a los individuos, pero nunca para uso privado., son dados para beneficio del cuerpo como un todo.
       • Pablo ofrece una especie de enumeración de los dones: Rom. 12:6-8, 1 Cor. 12:8-10, 28, 14:6, Ef. 4:11
   • Alteraciones en la historia
     • La iglesia a lo largo de la historia pasó por períodos de evidente colectivismo y de evidente individualismo. El catolicismo romano tiende hacia la primera desviación, el protestantismo , hacia la segunda.
       • En el período que va desde mediados del siglo dieciséis hasta mediados del dieciocho, la relación entre el Espíritu y el individuo ocupó ampliamente la médula del pensamiento protestante. Se concibe la obra del Espíritu en forma introvertida, emocional e individualista.
       • En el siglo veinte, particularmente en el período inmediato a la segunda guerra mundial del lumbral del subjetivismo se pasó al del objetivismo. Sin la persona individual como meta y receptor último de los hechos de Dios, la naturaleza y misión de la iglesia, el testimonio y servicio se tornan huecas y sin significado.
   • La verdad y el error en las iglesias y las sectas
     • Tenemos que interpretar los dones a la luz de la enseñanza de la palabra (como lo enseñó Pablo), y según los patrones y necesidades de la vida de hoy.
     • El error de algunas iglesias es que que no quieren descubrir los dones, que son, urgentemente necesarios para la solución de muchos problemas, sin dejar de tomar en cuenta que todos son igual de importantes.

2. EL ESPÍRITU, EL MUNDO Y LA CONSUMACIÓN

   • El Espíritu en la creación y la preservación
     • Palabra y Espíritu describen a Dios en acción. El espíritu de Dios crea y sustenta la vida de la naturaleza. Dios da el Espíritu y él también lo retira, cuando eso ocurre, la naturaleza muere.
   • El Espíritu divino y el espíritu humano
     • El verbo "summarturein" significa que el Espíritu de Dios da testimonio a nuestro yo de tal manera que este yo no puede ya continuar pasivo, sino que se siente urgido a sustentar y transmitir este testimonio.
       • El Espíritu de Dios y el nuestsro corresponden a dos realidades diferentes. Ello concuerda con el uso del Nuevo Testamento, en el que "pneuma" significa habitualmente el espíritu Santo y sus operaciones en la vida humana, en tanto que se designa generalmente con "nous" al espíritu humano.
   • El Espíritu en la historia de Israel
     • Israel pertenece al capítulo de la revelación especial de Dios en relación al pacto. El Espíritu de Dios es en el Israel antiguo principalmente el poder que inspira y fortalece a los órganos de su revelación-pacto.
       • El espíritu no moraba en todos los fieles, sino en algunos elegidos, operaba también como señal indicadora que apuntaba hacia el gran futuro.
   • El Espíritu en el proceso de la cristianización
     • Fue el evangelio de Jesús el que llamó la atención de la sociedad hacia el individuo y particularmente hacia el oprimido.
       • El espíritu no está encerrado bajo llave en la iglesia, y la iglesia necesita la instrucción del Espíritu en la historia del mundo a fin de comprender las consecuencias cósmicas de su predicación.
   • El contexto escatológico del Espíritu
     • El Espíritu Santo es considerado como el don de los últimos días, y estos días han comenzado con la resurrección de Cristo y el descenso del Espíritu
       • El espíritu es, con Cristo, las primicias del futuro y que a la vez prepara y se proyecta hacia la consumación del futuro que ahora ha comenzado.
   • Cristo, El Espíritu y la Consumación
     • El Espíritu es el movimiento de Cristo hacia la consumación. Dios da su Espíritu a sus hijos como señal de que su reino está realmente cerca, que él está dispuesto a introducirlo.
       • Si el Espíritu Santo es primicias y garantía del futuro, ello ha de significar que el futuro concordará con lo que experimentamos en el Espíritu Santo aquí y ahora y será de la misma naturaleza que ello.

3. El ESPÍRITU Y EL DIOS TRINO

   • El espíritu en el dogma triitario
     • Muchos teólogos del segundo y del tercer siglo se inclinaban a concebir al Padre, el Hijo y el Espíritu en términos de subordinación, el Espíritu ocupaba, especialmente en la teología de orígenes y de su escuela, el lugar más bajo en la jerarquía divina.
       • La fórmula "un ser en tres personas" quedó abierta desde el primer momento a varias interpretaciones, aun hoy oculta problemas en lugar de resolverlos.
     • El espíritu venía así a ser, en la mente de muchos cristianos, nada más que un vago poder cosmológico semi-divino cuya virtud principal era completar la trinidad divina.
   • ¿El espíritu tercera persona de la trinidad?
     • Tan pronto fue generalmente aceptado que el Espíritu es de una misma sustancia con Dios, se planteó la cuestión de qué cualidad distinguen al Padre,, al Hijo y al Espíritu entre sí.
       • La mayor parte de los cristianos aceptan la doctrina de la trinidad sólo mediante un sacrificio más o menos confesado de la inteligencia.
         • Todos usamos la confusa y desorientada expresión "las tres personas de la trinidad" pero de nada vale ya mantenerla, particularmente puesto que esta fórmula no sirvió desde el comienzo como poder de unidad sino como fuente de confusión.
       • En la terminología teológica "persona" significaba al menos algo más que una máscara externa o una mera función, Era una palabra vaga que llegó a ser fuente de desconcierto y confusión por muchos siglos.
       • Los conceptos de "ser" y "persona" que forman hasta hoy el esqueleto de la doctrina de la trinidad, quedan abiertos a más de una interpretación.
   • La relación entre Dios, Cristo y el Espíritu
     • El espíritu conduce al hombre a Cristo, y en Cristo el hombre halla a Dios. Y el Espíritu no es una persona, además de la persona de Dios y de Cristo.
       • El Espíritu es persona porque es Dios actuando como persona.
     • Jesucristo no es una persona además de la persona de Dios, en él la persona de Dios toma la forma de una persona humana.
     • Dios es una comunión en sí mismo, un organismo, una unidad en diversidad.
     • Son el mismo Dios presente y activo ahora en una nueva forma, multiplicándose sin dividirse, expresando su unidad en pluralidad.

4. Capítulos 4,5,6