BANQUETE (SIMPOSIO)

BANQUETE (SIMPOSIO)

1. SIMPOSIO: Después de la comida, espacio destinado a la bebida y la convivencia

2. GENERALIDADES

   • Diálogo doctrinal
     • Menón
     • República
     • Fedro
     • Búsqueda de definiciones
     • Supera ción de la mera evocación de la filosofía socrática y se aborda la naturaleza ontológica de la diversas Ideas: alma, belleza, amor, Estado, educación, etc.
     • Evidente influencia pitagórica, producto delos viajes de Platón a Sicilia y al sur de Italia.
     • Dan cuenta de la personalidad de Sócrates
       • Fedón
         • Sócrates se enfrenta a la muerte
       • Banquete
         • Sócrates se enfrenta a la vida
         • Se le relaciona con
           • Apología
             • Porque el discurso final, de Alcibiades es un elogio a Sócrates, y por tanto en defensa de su persona
               • En contrapartida y defensa a la acusación de corrupción a la juventud
               • Ofrecer un modelo de método filosófico correcto.
               • Trazar una especie de programa de la recién fundada Academia.
           • Protágoras
             • Porque a excepción de Aristófanes, todos los que hablan en el Banquete aparecen como personajes mudos en el Protágoras
           • Gorgias
             • Gorgias: debate entre filosofía y poesía. Banquete: debate entre filosofía y retórica.
   • PERSONAJES
     • Discípulos de los grandes sofistas
       • Fedro (el del Fedro), de Lisias
       • Pausanias, de Pródico
       • Erixímaco (médico), de Hipias
       • Agatón (poeta trágico), de Gorgias
     • Aristófanes (cómico)
     • Sócrates (filósofo)
     • Aristodemo
       • Amigo y fan de Sócrates que lo imita en la forma y después le contará el chisme a Apolodoro.
   • Iniciador de la "literatura simpósica", posteriormente continuada por Alceo, Jenófanes, Anacreonte, Teognis...
   • No usa el estilo tradicional de preguntas y respuestas, sino de discursos y contradiscursos sobre un tema determinado: el amor.
     • ESTILOS EXPOSITIVOS USADOS POR PLATÓN
       • A:Preguntas y respuestas
       • B:Discusión-conversación
       • C:Narración
       • D:Casi monólogo
       • E:Monólogo o exposición continua
       • Este es el único diálogo en el que pasa de un estilo AD a un estilo E.

3. ESTRUCTURA

   • PRÓLOGO INTRODUCTORIO: CADENA DE CHISMES
     • Apolodoro se encuentra con varios amigos que le piden que les cuente lo que pasó en la celebración de la victoria del poeta trágico Agatón, que fue hace mucho.
       • Hace poco, Apolodoro ya se lo había contado a Glaucón
         • A Glaucón le había pasado el chisme otro, y a este otro, Fénix, que a su vez había recibido la información de Aristodemo, fiel discípulo de Sócrates que estuvo presente en la reunión.
           • A su vez, lo que Sócrates diría en su discurso, es lo que antes de dijo Diotima, sacerdotisa de Matinea.
             • Alcanzar la verdad sólo es posible con grandes esfuerzos , a través de una aproximación lenta y escalonada, paso a paso, como ocurre con la ascensión a la idea de Belleza (211c-212a).
         • Apolodoro no pudo estar por ser aún muy niño cuando se celebró la reunión
     • Cada uno es un daimon, un intermediario que actúa desde el dominio de las ideas al dominio de las personas.
     • CRONOLOGÍA:
       • Conversación Diotima-Sócrates: quién sabe cuándo
       • Comida en casa de Agatón: 416 a. C.
       • Conversación de Apolodoro con sus amigos: 400 a. C.
       • Composición del diálogo por Platón: 384-379 a. C.

4. AMOR

   • Lisis
     • Definición de philia, amistad.
       • Combate concepciones filosóficas que pretenden establecer y determinar la naturaleza de este sentimiento en la idea de lo semejante o en la teoría de los contrarios.
         • La amistad se da en un sujeto intermedio entre lo bueno y lo malo
         • Amamos con vistas a un fin, que es la razón de nuestros amores.
         • El objeto del deseo se identifica con lo bello y lo conveniente.
           • Cuando se intenta precisar qué es lo conveniente el diálogo finaliza inesperadamente de forma aporética
   • Banquete
     • Primer tratamiento extenso de Platón sobre el amor.
       • Los cinco discursos previos al de Sócrates parecen hace referencias a las tesis planteadas en Lisis.
         • Pausanias: El amor se da entre personas parecidas.
           • En Lisis, 213c-215c, el malo no puede ser amigo del malo ni el bueno del bueno.
         • Erixímaco: teoría de los contrarios
           • Discusión en Lisis, 215c-216b
         • Aristófanes: el amor como deseo de lo que nos falta y de lo que es conveniente a nuestra naturaleza.
           • Lisis 221c-222d
         • Fedro y Agatón: omnipotencia de Eros, que inspira la aversión al mal y estimula la persecución del bien.
           • Doctrina general de Lisis
       • Exposición dialéctica
         • La intervención Sócrates-Diotima representa la fase final de todas las intervenciones precedentes que matiza y complementa la tesis de los oradores anteriores.
           • Definición de Eros 199c-204a
             • Amor es todo deseo de cosas buenas y felicidad (205d).
             • Amor es desear que lo bueno sea de uno para siempre (206a)
             • Amor es procreación en la belleza tanto corporal como espiritual (206b)
           • Efectos y manifestaciones de Eros en la vida humana 204c-212a
             • Lo propio de nuestra naturaleza mortal es aspirar a la inmortalidad en la medida en que podamos por medio de la generación en la belleza.
               • Producto en el fondo de la naturaleza demónica de Eros y de su genealogía, necesita de un aprendizaje que se traduce en una serie de etapas sucesivas que conducen a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de lellezas particulares.
                 • Poros
                 • Penia
               • Preguntas sin contestar que responde el Fedro
                 • ¿Y por qué deseamos la inmortalidad?
                   • Por la naturaleza de nuestra alma
                 • ¿Por qué el deseo de inmortalidad se satisface en la belleza?
                   • Porque posee lo preciso para despertar el deseo.
                 • ¿Por qué la belleza es el fin de la iniciación amorosa?
     • Amor como daimon
     • Amor homosexual
       • La relación entre un adulto y un joven tenía una dimensión educacional que no se daba con una mujer.
         • El joven veía en el adulto un modelo a imitar.
   • Fedro
     • Amor como divinidad.
   • Tanto Banquete como Fedro mezclan discursos formales con conversación, y es Fedro quien inicia la conversación sobre este tema.
   • Banquete viene a ser continuación de Lisis y Fedro profundización de Banquete.

5. ¿Por qué Eros y no Afrodita si ambos son personificaciones del deseo y hacen que nos enamoremos?

   • Afrodita
     • Sexo
     • Relación heterosexual
   • Eros
     • Enamoramiento
     • Relación homosexual

6. Joterías de hecho

   • Fedro y Erixímaco
   • Pausanias y Agatón
   • Sócrates y Alcibiades
   • PARADOJA
     • Después de tanta teoría sobre la naturaleza del amor, las relaciones humanas reales son un fracaso.
       • Apolodoro y Aristodemo no se benefician de su relación con Sócrates
       • Erixímaco es incapaz de perfeccionar a Fedro
       • Pausanias no logra hacer virtuoso a Agatón.
       • Sóctrates no consigue que Alcibiades se preocupe más de su propia persona que de los asuntos públicos.
       • Confirmación de la teoría de Sócrates de que la sabiduría no puede traspasarse de un cuerpo a otro por mero contacto físico, creencia popular de la época.
         • La única relación aprovechable es la de Diotima y Sócrates: una sacerdotisa y un hombre que, por lo que dice Alcibiades, no ha llegado al contacto físico homosexual.