Filosofos

Filosofos

1. Arthur Schopenhauer

   • A filosofia de Arthur Schopenhauer é influenciada por Immanuel Kant, mas sem uma razão imponente. Por ela entende-se que o que conhecemos do mundo é apresentado a nós pelos sentidos e é organizado subjetivamente. A razão apenas forma ideias abstratas com os dados empíricos. É a inteligência, presente em todos os seres vivos, que identifica uma causa externa para essas impressões, mas que nos é inacessível.
     • Por isso, temos apenas representações do mundo. Isso tornaria o mundo uma fortaleza impenetrável que nos impede conhecê-lo como realmente é. Arthur Schopenhauer propõe, então, que não neguemos uma via imediata aberta por meio dos nossos atos voluntários. Por meio dos nossos corpos, somos ao mesmo tempo um objeto representado e uma vontade que se torna objetiva nas ações.
       • Nos seres humanos, não há reações de causa e efeito, como na natureza, a vontade manifesta-se diretamente e é conhecida. O que ocorre com o meu corpo pode ser atribuído aos outros seres humanos, a todos os animais e à natureza em certo sentido. A vontade manifesta-se de forma específica no ser humano, mas todo fenômeno seria a expressão de uma vontade. A palavra “vontade”, assim, não faz referência a um ato consciente e distancia-se do nosso uso comum; indica, antes, um poder ou impulso dos seres para a vida, uma vontade de vida.
         • Trata-se de um impulso constante e sem propósito, não concedendo à realidade íntima das coisas um sentido a ser compreendido. Essa constatação metafísica pessimista terá implicações na concepção moral desse filósofo.
           • Suas reflexões morais são baseadas em uma crítica à perspectiva ética de Immanuel Kant. Segundo essa crítica, ao invés de supor um princípio a priori, deveríamos empreender uma investigação empírica e tentar encontrar ações com valor moral inquestionável. As ações são manifestações de disposições internas invariantes, o interesse é a explicação básica de qualquer uma de nossas ações, o que explicaria as motivações egoístas. Em todo caso, encontramos ações que não têm por base um interesse, identificadas com a compaixão. As ações morais, assim, estão sempre relacionadas ao outro.
             • Essas ações, entretanto, não são expressões de um querer, mas da negação da vontade. Trata-se do momento no qual a ilusão dos fenômenos é compreendida e o outro é reconhecido como um semelhante. Esse processo é identificado pelo próprio filósofo como misterioso, em vistas do egoísmo observado nas ações humanas, e sua explicação representaria um limite que o conhecimento humano não alcança.

2. Henri Bergson

   • Defende idéias fundamentais para o desenvolvimento da filosofia moderna, as quais são amplamente absorvidas por todos, assumindo assim um caráter popular sem precedentes, quando Bergson ainda se encontrava vivo. Ele sobrepõe seu ponto de vista biológico à tradicional concepção materialista da Ciência e da Metafísica, encerrando desta forma o reinado da visão de Descartes.
     • Seus conceitos estão perfeitamente sintonizados com o Positivismo vigente no século XIX e com o processo de espiritualização em voga na França, com os quais tenta empreender uma síntese dialética, distinta, porém, da de Hegel, procurando assim transcender o ideal positivista. No ápice do desenvolvimento científico, este filósofo atinge o cerne da polêmica interação entre a Ciência e o conhecimento metafísico, ou seja, entre a realidade do organismo físico e a existência social e mental. Ele batiza sua metafísica pessoal de ‘positiva’, atribuindo a esta expressão um sentido único, semelhante ao que concede à concepção de ‘dado imediato’, e gera um novo modelo de pensamento.
       • O desejo de Bergson é inserir nas esferas das Ciências Humanas e da Religião os elementos positivistas, utilizando para isso uma ferramenta essencial, a evolução. Ele defende que a realidade vivenciada pelo Homem é a duração real, a qual se desenrola na consciência, neste cenário em que se conectam a experiência e a intuição, esta representando o núcleo central da vivência genuína, a ação intensa que define a durabilidade do real.
         • Segundo este pensador, o ser humano tem o poder de transcender a esfera do inteligível, preservando o ímpeto criativo para assim vencer a face paralisante da moral e da religião, até exceder os limites do que ele chama de élan vital, o estímulo vital que provém de Deus, se não é ele mesmo a própria divindade. Bergson defende, assim, quatro conceitos básicos, a ‘intuição’, a ‘durée’, a memória e o élan vital, aqui descritos sucintamente.

3. Friedrich Nietzsche

   • A filosofia de Nietzsche fundamenta-se na crítica sobre os valores. Para ele, não existem valores absolutos, o que quer dizer que os valores são uma criação dos seres humanos para que possam viver e desenvolver-se melhor em sociedade. No entanto, tais valores começam a entrar em declínio conforme novas descobertas científicas e novas formas de pensamento são produzidas. Era o que acontecia no século XIX. Com o advento do Iluminismo, Nietzsche identifica um ataque à metafísica tradicional, quer dizer, o fundamento dos valores ocidentais havia sido abalado.
     • É a esta constatação e com este sentido que Nietzsche afirma que Deus está morto. Deus, aqui, é tudo o que dá sentido aos valores ocidentais. A partir dessa constatação, o ser humano precisa reavivar seu caráter criativo a fim de produzir novos valores. Esta derrocada dos valores da modernidade é, em certa medida, relacionada por Nietzsche com o niilismo que assolava a Europa, de modo que o ser humano precisava dar uma resposta. O caminho para essa resposta é, para Nietzsche, o Super-homem (em alemão, Übermensch), que aponta para um tipo de ser humano detentor de “uma força e fertilidade inexauríveis para manter a fé no homem”, quer dizer, o Super-homem produz uma nova esperança para a humanidade.
       • Outra famosa doutrina do pensamento nietzscheano é a doutrina da vontade de poder, onde Nietzsche afirma que o mundo é regido por forças que estão em constante conflito, buscando expandir-se. Nesse jogo de forças, uma força expande-se quando outra perde sua força. Nesse sentido, o filósofo critica o esforço de algumas pessoas em tentar sustentar uma força que já entrou em declínio, que é o que acontece em relação a manutenção de valores que já perderam sua relevância cultural.
         • Apesar da relevância de todos esses conceitos, o próprio Nietzsche sugeria que a doutrina do eterno retorno do mesmo era seu mais importante pensamento. Sua compreensão, contudo, é obscura, tendo em vista que esse pensamento não foi devidamente desenvolvido durante sua vida. Alguns pensadores mais antigos sugeriam uma concepção cosmológica de repetição espaço-temporal, algo vinculado à ideia de destino. Outros, mais tardios, afirmam que o eterno retorno diz respeito a um pensamento prático, geralmente sendo entendido como um modo de encarar a vida e a realidade, de maneira a se viver como se cada instante fosse repetir-se infinitamente.