Filosofia

Filosofia

1. Thomas Hobbes

   • • Perceba que a filosofia hobbesiana volta-se diretamente à compreensão do que é o real e sua estrutura dinâmica, nesta mesma perspectiva, o filósofo estruturará sua teoria do conhecimento, mostrando que nossos pensamentos são representações daquilo que é produzido na experiência por meio dos sentidos.
       • Assim, não é possível separar o pensamento da experiência, uma vez que ele é formado a partir da relação entre o objeto e o sujeito. Ora, se somente podemos conhecer por meio da experiência, ela se torna o limite para afirmarmos algo sobre determinado objeto, tornando-se, assim, origem e critério de validação sobre determinado pensamento que é formado pelo homem. Outro teórico, de igual importância para a tradição epistemológica da filosofia trata-se de John Locke, que desenvolverá também uma perspectiva empirista sobre o conhecimento, seguindo a tradição de Francis Bacon e Thomas Hobbes. O ponto fundamental de distinção entre Locke e seus antecessores está no fato de o filósofo desenvolver de forma mais complexa e ampla acerca do funcionamento da estrutura mental com base na experiência.
   • Toda perspectiva empirista hobbesiana surge de sua concepção sobre o que é filosofia, no qual o filósofo compreenderá como uma ciência que se preocupa com os corpos, suas causas e propriedades fundamentais. O que significam, porém, esses corpos? Os corpos, segundo Hobbes, são os elementos estruturantes de nossa realidade como um todo, podendo ser divididos em três categorias: os naturais inanimados (objetos), os corpos naturais animados (o homem) e os corpos artificiais (como o Estado). Ora, evidencia-se de maneira clara que a perspectiva filosófica hobbesiana é fundamentalmente voltada para o real e sua estrutura dinâmica é factual.
     • Tal tripartição dividirá o objeto de investigação da filosofia em duas parte centrais, a saber: a filosofia natural (busca estudar as mudanças dos corpos naturais e sua relação com o conhecimento do homem) e a filosofia política (estuda sobre a dinâmica da vida política que organiza a existência social). Neste momento de nossos estudos, ater-nos-emos sobre essa filosofia natural, dando ênfase ao processo de conhecer. No esquema a seguir, podemos visualizar um pequeno mapa mental que resume o fundamento básico da concepção de filosofia de Hobbes e o seu empirismo.
   • Se Hobbes é um mecanicista e materialista em essência, tanto a sua filosofia natural quanto a política serão influenciadas por esse seu aspecto. Se a filosofia e a ciência são responsáveis por estudo dos corpos, a filosofia natural é o estudo dos corpos naturais, a filosofia política se responsabiliza pelo estudo dos corpos artificiais. E que se há corpos em ambas, o movimento também faz-se presente. Todo o conhecimento é oriundo da experiência humana. Logo de corpos em movimento. Como vimos o corpo é definido como algo que ocupa um determinado espaço e o movimento corresponde a aquisição de um lugar e abandono constituem o fundamento da realidade humana. Sumamente tudo o que conhecemos é resultado de como concebemos o objeto em nossa mente. As características que atribuímos aos objetos na verdade não está nele, mas em nós. Hobbes estabelece uma diferença entre o mundo como é e o mundo como vemos.

2. John Locke

   • O ponto central do pensamento lockeano é o mesmo ponto de partida da filosofia de Descartes: a natureza das ideias. No entanto, se em Descartes a fundamentação das ideias se encontra em sua perspectiva inatista, em Locke essas ideias se fundamentam exclusivamente na experiência, reforçando a ruptura com as teses cartesianas.
     • Neste aspecto, a valorização da experiência enquanto fundamentação para a formação das ideias no intelecto humano é o ponto de partida da epistemologia lockeana, podendo esta ser apresentada de forma objetiva em três pontos essenciais, a saber: 1) não existem ideias nem princípios inatos; 2) nenhum intelecto humano, por mais forte e vigoroso que seja, é capaz de forjar ou inventar (ou seja, criar) ideias, bem como não é capaz de destruir aquelas que existem; 3) consequentemente, a experiência constitui a fonte e, ao mesmo tempo, o limite, ou seja, ao qual o intelecto permanece vinculado.
       • Ora, evidencia-se de maneira clara que qualquer ideia é formada a partir de nossas experiências com o objeto e que, portanto, nossa mente apenas trabalha com as informações estabelecidas a posteriori. Tal princípio será a base para uma das temáticas essenciais de Locke ao afirmar que a mente é como uma tábula rasa, uma vez que, ao nascermos, nossa mente é desprovida de qualquer conhecimento. Afinal, qual a origem da expressão tábula rasa? A palavra tábula tem sua origem na Roma antiga e faz referência ao conjunto de tábuas que eram cobertas com uma camada de cera e serviam como uma espécie de caderno de anotações. As anotações eram feitas com algum objeto pontiagudo para riscar sobre a tábua coberta de cera, assim que preenchiam todos os espaços esquentavam a tábua para deixar a superfície lisa para novas anotações.
   • Aprofundando no pensamento lockeano, o filósofo não ressaltará apenas a importância da experiência no processo de conhecer, como já tinha feito anteriormente Francis Bacon e Thomas Hobbes, mas proporá uma análise mais detalhada de como se processa o conhecimento. Nesse sentido, Locke afirmará que a experiência, enquanto fundamento das ideias, forma-se a partir de dois tipos: a experiência externa e a interna. A experiência externa se limita aquela que experimentamos dos objetos sensíveis externos a nós; a experiência interna refere-se aquela que experimentamos no íntimo do nosso ânimo. Ora, se toda experiência fundamenta uma ideia, quais são as ideias formadas por essas duas qualidades de experiências? Da experiência externas, surgirão as ideias de sensação (ideia de cor, som, movimento, extensão etc.) e, da experiência interna, surgirá a ideia de reflexão (escolhas individuais, prazer, dor, alegria etc.). Aqui se fez necessário discutir os diferentes tipos de experiências que levam a
   • Ficou mais evidente nesse processo a ideia de Tábula rasa de Locke, uma vez que a mente opera a partir de uma base a posteriori, ou seja, por meio da experiência. Assim, uma vez formadas as ideias, nossa mente estabelecerá um novo processo de organização de combinação dessas ideias formando novas ideias com um maior grau de complexidade. Aqui não abordaremos os níveis de complexidade dessas ideias, pois elas serão tratadas em outro momento; vale ressaltar, entretanto, que a mente somente consegue formar novas ideias a partir de um processo combinatório de outras ideias que já tinham se formado na experiência.

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