Descartes
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CONTEXTO CULTURAL Y FILOSÓFICO
- En 1637 se publica en Holanda el Discurso del método para dirigir adecuadamente la razón y buscar la verdad en las ciencias. El contexto de la primera mitad del siglo XVII en la que vive Descartes, ayuda a explicar por qué éste cree necesario una obra que se ocupe del método y por qué defiende que el anterior “camino” al conocimiento debe abandonarse, buscando una certeza para sobrevivir a la crisis del momento.
- Hacia la mitad del siglo XVI comienza en Europa una serie de crisis, que van a recorrer todo el siglo XVII, que se corresponden en el plano social con el desarrollo de la burguesía y en el plano ideológico con la necesidad que se experimenta de una concepción del mundo basada en el concepto de Razón.
- Habría que añadir también el cambio que se va produciendo en la mentalidad y que se manifiesta en el desarrollo del espíritu científico, desde los tiempos del Renacimiento. Sin embargo, el desarrollo del pensamiento cartesiano se enmarca en el proceso abierto en el Renacimiento con el antropocentrismo, la consolidación del humanismo y el desarrollo de la ciencia, que supuso la reacción contra los fundamentos de la escolástica y contra la autoridad de la Fe como fuente de conocimiento. Se exalta el valor de la razón frente a la autoridad de los libros y maestros, y se fomenta de esta forma el desarrollo científico.
- Hacia la mitad del siglo va ganando terreno la mentalidad racionalista por influencia del cartesianismo la nueva ciencia, que se manifiesta en la astronomía con los descubrimientos de Kepler y Galileo, la medicina con figuras como Harvey, las matemáticas con figuras como Gaseendi, Descartes, etc. Y de la física que tiene su culminación en Newton. Estos descubrimientos ahondan el enfrentamiento entre los partidarios de la teoría de Aristóteles los partidarios de las de Copérnico.
- La filosofía de Descartes registra diversas influencias del ámbito filosófico de la época. La primera influencia viene del escepticismo, que rechaza, y del estoicismo, que admite en sus reglas provisionales de la moral. En efecto, la crisis y pérdida de referentes de la época trajo el escepticismo, que en Francia tenía sólidos representantes como Michel de Montaigne, que sostuvo la imposibilidad de encontrar nuevos referentes sólidos para alcanzar la verdad. Por eso la estrategia cartesiana empezará por vencer el escepticismo con sus propias armas transformando la duda escéptica en metódica.
- El Discurso del Método tiene tres tratados científicos: La Dióptrica, Los Meteoros y la Geometría. A esos tres tratados Descartes antepuso una extensa introducción, que viene a ser una especie de autobiografía filosófica. De las seis partes que configuran esta obra, tan solo la primera, segunda y cuarta ofrecen mayor interés filosófico.
- Dice Descartes que en la primera parte “se hallarán diferentes consideraciones acerca de las ciencias”. La segunda parte contiene las famosas cuatro reglas del método, precedidas por una crítica a la lógica clásica. En la cuarta parte, donde se exponen las ideas esenciales, indicándose cómo se llegó a la primera verdad -pienso, luego soy-, cómo puede extraerse de esta proposición el criterio de verdad, y cuál es la naturaleza de nuestra alma, para rematar con las pruebas de la existencia de Dios.
- Otros títulos son las meditaciones metafísicas, principios de la filosofía y pasiones del alma. En el ámbito de la cultura observamos dos fenómenos opuestos: el Barroco, expresa la crisis rompiendo el equilibrio y la armonía renacentistas, exaltando el exceso y la desmesura. Los edificios se hacen más dinámicos mediante el aumento de la curvatura, las imágenes adoptan posturas forzadas y en pintura se resalta el contraste cromático. Todo es cambio y no hay nada estable. La realidad se reduce a apariencias. El Clasicismo propugna la imposición de una ley y orden racional, claridad y la sencillez, que era lo que buscaba Descartes, frente a las distorsiones y excesos del Barroco.
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- En el Discurso del método propone Descartes una significativa comparación: todo el saber de su época es como un edificio en ruinas que no merece la pena intentar restaurar, hay que derribarlo y construir uno nuevo. El proyecto cartesiano, pues, supone:
- Una reconstrucción del saber desde sus mismas raíces, lo cual incluye,
- La unificación de todas las ciencias en una sola.
- Todo lo anterior es posible, ya que, según Descartes:
- Existe un método universal, único para todas las ciencias.
- Aunque existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica.
- Podemos considerar a la filosofía de Descartes como una filosofía de la cautela, de precaución en no caer en los errores del pasado.
- La situación en la que se encuentra Descartes es la de un hombre perdido y desorientado. Pero, dado que el método que anda buscando Descartes es un método universal, es necesario adoptar algunas precauciones. La primera es evitar la ligereza. La Segunda actuar con circunspección. La tercera, no abandonar las opiniones previas hasta no haber terminado el proyecto de reforma y no haber descubierto el método adecuado. Descartes pretende analizar todas las opiniones y creencias que hasta ahora ha recibido, para comprar, mediante su razón, si son verdaderas.
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- Para determinar el método de investigación Descartes se fija en los tres saberes que le parecen más significativos: la lógica, el análisis de los geómetras y el álgebra.
- De la lógica crítica tres cosas:
- La argumentación lógica (los silogismos) no sirve para aumentar el conocimiento, Dino para explicar lo ya sabido, por tanto, es incapaz de descubrir nuevas verdades.
- La lógica se puede utilizar como como hace Raimundo Lulio en su Arte General o Ars Magna, para hablar sin fundamento de lo que no se sabe.
- La lógica está mal organizada, combinando reglas correctas y adecuadas con otras inadecuadas o innecesarias. Bacon, por su parte, dirá en el Novun Organum que sirve más para consolidar errores que para adquirir la verdad, y que es más perjudicial que útil. La intención de Descartes es clara: “es preciso indagar otro método, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos”.
- La razón como facultad de distinguir lo falso de lo verdadero, es por naturaleza igual en todos los hombres, y por lo tanto, lo que distingue a uno de otros es la manera -mètodo- de usarla. De la unidad de la razón se deduce también la unidad del saber. Las ciencias están todas íntimamente ligadas entre sí, de modo que es más fácil aprenderlas todas juntas que una sola, y se extravía el que trata de conocer una sola ciencia diversificando su razón. De aquí también que sea tan importante encontrar un método adecuado.
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- Es el conjunto de “reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales el que las observe exactamente no tomará nunca lo falso por verdadero y llegará, sin gastar inútilmente esfuerzo alguno de la mente, sino siempre aumentando gradualmente la ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz”.
- El método, vimos, tiene que servirle para el descubrimiento de nuevas verdades, no para demostrar lo que ya se ha hallado.
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- El método que inspiró a Descartes fue el seguido por los geómetras. Estos parten de lo más sencillo y fácil de conocer para elevarse y llegar a lo más difícil y complejo (deducción).
- La matemática es la única ciencia que logra alcanzar demostraciones ciertas y evidentes. Es el optimismo racionalista: la Fe en la capacidad de la razón.
- Descartes considera que lo que hace verdaderos los conocimientos matemáticos es el método empleado para conseguirlos. No es que haya en las matemáticas una estructura que hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos sino que es el método que utilizan los matemáticos lo que permite conseguir tan admirables resultados.
- El proceso de la reforma del método comenzó con la consideración de las verdades más simples y las ideas más ciertas. De este modo su ingenio se habituaba progresivamente a la forma de conocer la verdad. La aplicación del método a las matemáticas funciona muy bien, por lo que obtiene su primer éxito, la geometría analítica. Por ello propone aplicarlo a dificultades propias de otras ciencias. Para conseguir este objetivo se debe comenzar por establecer los elementos en los que se apoya el resto de conocimientos , la metafísica constituye esos primeros principios, por tanto, se debe aplicar el método de la filosofía, donde Descartes no encuentra “ningún conocimiento cierto”.
- Dada la dificultad de la tarea, por las críticas que iba a recibir y que de hecho recibió, Descartes pospone la aplicación del método a la filosofía haya no haber adquirido una madurez y una preparación suficientes, suprimiendo las opiniones erróneas, aumentando su conocimiento y practicando el método más de lo que ya lo había hecho.
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LA TEORÍA DE LAS TRES SUSTANCIAS
- Descartes distingue tres esferas o ámbitos de la realidad:
- RES INFINITA: Dios o sustancia infinita.
- RES COGITANS: El yo o sustancia pensante.
- RES EXTENSA: Los cuerpos o sustancia extensa.
- Caption: Teoría de las tres sustancias de Descartes.
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- Para llegar a una verdad absoluta e indudable, es necesario un punto de partida de iguales características. Para alcanzar este punto debemos eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar, los conocimientos, las ideas y creencias que no sean absolutamente ciertas. La única manera de fundar la filosofía sobre un cimiento sólido es mediante la duda metódica.
- Radicalidad de la duda. La duda es progresiva , pues en ella distinguimos cuatro niveles de amplitud y radicalidad.
- El primer nivel se refiere a los sentidos, que nos engañan a menudo. Dudar de los sentidos nos permite dudar de que las cosas sean como las percibimos, no de que existan.
- La imposibilidad de distinguir el sueño de la vigilia, ya que en ambos casos podemos tener los mismos pensamientos. Esto le hizo suponer que todo lo que el conocía tenía el mismo valor que las ilusiones de sus sueños. Esta razón para dudar afecta a algunas verdades, pero no a las matemáticas, tanto dormidos como despiertos los tres ángulos internos de un triángulo suman 180 grados.
- A pesar de la certidumbre de las matemáticas, al tratar de eliminar todos los errores, logrará mostrar que estas verdades no son absolutamente indudables, ya que en ocasiones aparecen paralogismos (razonamientos incorrectos) al tratar cuestiones geométricas. Sin embargo, posteriormente afirmará que la certeza de las matemáticas garantizan el criterio de verdad. Siempre que sus demostraciones sean claras y distintas, serán verdaderas.
- La hipótesis del genio maligno, “de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en inducirme a error”, permite extender la duda a todo el ámbito del saber.
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- Esta duda radicalizada conduce a una primera verdad absoluta e indudable: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. En efecto, si duda de todo, al menos es cierto que duda, es decir, que piensa. Y si piensa, existe en tanto ser pensante.
- Esto es lo que expresa Descartes con “COGITO, ERGO SUM”, una verdad tan firme como indudable, ya que la duda puede atacar al contenido del pensamiento, pero no al pensamiento mismo.
- El cogito tiene función doble: señalar el tipo ejemplar de proposición verdadera y preparar el camino para la radical distinción entre cuerpo y alma.
- La existencia del sujeto pensante es una evidencia que está por encima de la existencia del cuerpo y del mundo, ya que puedo imaginar que no tengo cuerpo, pero hay algo que no puedo separar de mí, el pensamiento.
- La primera verdad y la primera certeza es también el prototipo de toda verdad y de toda certeza, es decir, es el criterio de todo lo que debemos considerar como verdadero. Es verdadero y podré afirmar con toda certeza todo aquello que perciba con igual claridad y distinción que esta primera verdad.
- Hay una grave consecuencia que se deriva del planteamiento cartesiano: el encierro del sujeto dentro de sí mismo. Esto podríamos resumirlo con el término solipsismo.
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- El yo solo existe como ser pensante, que tiene ideas.
- La única verdad que se ha salvado de la duda es la existencia de la propia actividad intelectual, la autoconciencia; pero la existencia indubitable del yo no implica la existencia de ninguna otra realidad. Por ejemplo, si digo “yo pienso que el mundo existe”, tal vez el mundo no exista, lo único cierto es que yo pienso que el mundo existe. Se ha producido un aislamiento del sujeto respecto del mundo y de los demás. El mundo exterior, la realidad extramental, se ha convertido en algo problemático cuya existencia se ha de demostrar.
- No le queda otro remedio que deducir la existencia de la realidad externa a partir de la existencia del pensamiento. Esta es la exigencia del ideal deductivo racionalista: de una primera verdad absoluta se han de extraer todos los demás conocimientos, incluido nuestro conocimiento de que existen realidades extramentales.
- Para hacer esta deducción Descartes cuenta con dos elementos: el pensamiento como actividad (yo pienso, cogito) y las ideas que piensa el yo.
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LAS IDEAS. OBJETO DE MI PENSAMIENTO
- Del análisis anterior concluye Descartes que el pensamiento recae directamente sobre ideas, es decir, que el pensamiento piensa siempre ideas.
- Aquí la idea no es ya una lente transparente, sino una representación mental, algo así como una fotografía que contemplamos en nuestra mente. De ahí el problema, porque, ¿cómo garantizar que a la idea de mundo le corresponde la realidad mundo?
- Las ideas como realidad objetiva y como acto mental: Como actos mentales, todas las ideas tienen la misma realidad, pero en cuanto a su contenido objetivo su realidad es diversa y distinta porque representan seres con distintos grados de realidad.
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DEMOSTRACIÓN EXISTENCIA DE DIOS
- Lo que hace Descartes es fundamentar la certeza del conocimiento sensible.
- Tampoco es válido el criterio (la regla) antes aludido de la claridad y la distinción, si no se admite la existencia de Dios que, como ser perfecto, no nos ha podido construir mal. Todas las ideas de la mente son verdaderas en cuanto proceden de Dios y por eso son claras y distintas.
- La existencia De Dios también fundamenta el conocimiento matemático.
- La existencia De Dios fundamenta la existencia del mundo
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DEDUCCIÓN EXISTENCIA DEL MUNDO
- Descartes trata de justificar la existencia de la mente y del criterio de certeza.Primero fundamenta la certeza del conocimiento sensible. Otra prueba de que Dios y el alma son mejor y más fáciles de conocer que lo sensible es que su conocimiento necesita del conocimiento de Dios.
- Aunque se tenga la seguridad moral de que el mundo existe, no se puede tener la certeza metafísica de su existencia hasta haber demostrado la existencia de Dios. La seguridad moral sirve para vivir. Pero estas seguridades son morales, no metafísicas.Descartes no ha encontrado ninguna razón que haga indudable la existencia del mundo o de su propio cuerpo.
- En segundo lugar, tampoco es válido el criterio de la claridad y la distinción, si no se admite la existencia de Dios que, como ser perfecto, no nos ha podido construir mal. Descartes se encuentra amenazado por un siniestro círculo vicioso (círculo cartesiano): no podemos confiar en nuestras ideas claras y distintas hasta saber que Dios existe; pero no podemos demostrar la existencia de Dios si no nos fiamos de nuestras ideas claras y distintas. La respuesta de Descartes a este considerable problema consiste en que existen algunas proposiciones tan claras y tan sencillas que, incluso sin disponer de una garantía divina de la fiabilidad de la mente, al analizar aquello que afirman, no tengo la menor posibilidad de equivocarme con respecto a su verdad.
- En tercer lugar, la existencia de Dios también fundamenta el conocimiento matemático. Esta fundamentación es consecuencia de la anterior, el criterio de certeza.
- En cuarto lugar, la existencia de Dios fundamenta la existencia del mundo. Descartes dice que nuestro conocimiento del mundo sensible es erróneo tanto cuando dormimos, al representar los objetos de la misma forma que los percibimos despiertos, sino que al estar despiertos nuestros sentidos también nos llevan al error.
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DEDUCCIÓN EXISTENCIA DEL MUNDO
- Para Descartes el mundo existe, pero no tal como nos lo ofrecen los sentidos o la imaginación, sino tal como lo entiende la razón. Pone dos ejemplos, uno es la representación del tamaño del Sol, idea adventicia, y otro con la representación de una quimera, idea facticia. La razón nos representa el mundo como una idea innata, la cual nos da un conocimiento claro y distinto. No todas las ideas son igualmente verdaderas, pero sean cuales sean, todas ellas tienen un fundamento mayor o menor de verdad que depende de Dios. No es posible que Dios, que es la suma verdad, nos engañe. Por tanto, el mundo existe.
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- RES EXTENSA
- Evidentemente tengo ideas sobre unas realidades exteriores a mi pensamiento, materiales y sensibles. Mi pensamiento no es la causa de ellas, pues no soy más que una cosa que piensa y Dios no puede engañarme poniendo en mí tales ideas. Por tanto, deben existir las realidades materiales, o cuerpos, que producen en mí tales ideas.
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- El Discurso propone un método y un criterio de verdad que son heredados de las matemáticas y de esta forma todas las ciencias conseguirán una certeza semejante. La mate matización es una característica que desde entonces ha impregnado casi todos los ámbitos de la ciencia occidental. Pero la matematizacion por su sola no hubiera propiciado el desarrollo científico si no hubiera ido acompañada por la autonomía de la razón.
- La modernidad ha perdido el optimismo realista y el hombre contemporáneo ya no cree poseer una razón tan poderosa como para afirmar de modo claro y distinto la existencia De Dios. La demostración de la existencia De Dios ha caído en desuso.
- El dualismo antropológico. El problema mente-cuerpo es una de las cuestiones más interesantes en la filosofía contemporánea. Las posiciones dualistas han suavizado sus compromisos metafísicos. Existen, sin embargo, nuevas formas de dualismo conocidas como dualismo de propiedades, que sostienen que, aunque no existe más sustancia que la material, y la actividad mental, si existen propiedades distintas. Así distinguimos entre las propiedades físicas del cerebro y las propiedades mentales.
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- Ortega y Gasset (Embed)
- Caption: Conozcamos a Ortega y Gasset
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- La filosofía de Ortega se construye frente a la razón propuesta por el racionalismo de Descartes y lo hace en dos frentes: en su oposición a la importancia concedida por Descartes al sujeto del conocimiento y en su oposición a la sobrevalora ion cartesiano de la razón frente a la vida. De estas ideas y de las que también desarrolla a otras posturas filosóficas, surgirán sus doctrinas perspectivas y racionalistas.
- En primer lugar, Ortega considerando las líneas esenciales de la historia de la filosofía, considera que ésta ha transcurrido por dos etapas que surgiendo como respuestas diferentes ante la relación entre razón y ser, entre lo subjetivo y lo objetivo, realismo e idealismo. La postura realista es la perspectiva en real que la filosofía adopta desde sus orígenes, en la Grecia del siglo VI a.C, hasta el Renacimiento europeo. Consiste en conocer primacía, independencia y capacidad de imposición a las cosas sobre el hombre.
- Por el contrario, la postura idealista, es la nueva actitud vital y filosófica que transcurre desde el Renacimiento hasta el siglo XX. Surge como una crítica y superación del realismo. Para el idealismo será la razón, el sujeto humano, quien protagonice la relación hombre mundo.
- Frente al antagonismo, para Ortega lo único real es el yo y las cosas, un yo permanente referido a las cosas. Además, las cosas no son algo ajeno al hombre, al yo, sino que formaban parte de su vida como obstáculos que nos favorecen, gratificandose o haciéndonos sufrir. Ese encuentro entre el yo y las cosas es lo que Ortega entiende por “vida”.
- Tanto el realismo como el idealismo caen en el mismo error, al ignorar la vida como realidad radical. En concretos el racionalismo cartesiano, verdadero iniciador del subjetivismo, disuelve el mundo exterior a favor del yo, de la “sustancia pensante”.
- Para Ortega, ni es válida la postura del racionalismo dogmático, ni tampoco es válida la del esceptico. En ese punto, la posición correcta es otra: la verdad tiene muchas caras, dependiendo de la perspectiva desde la que miremos, nos ofrecerán aspectos distintos.
- Ortega también se opone a la concepción de la razón presente en Descartes. Así, el racionalismo, supone una reflexión sobre las perspectivas radicales en las que el ser humano está situado. Ortega se propone superar la dicotomía a la que se había llegado al concebir la razón como fundamento de la verdad, del conocimiento frente a la vida.
- Caption: Ortega y Gasset
