TRINITAS IN UNITATE

TRINITAS IN UNITATE

1. LAS PROCESIONES

   • Dios envió a su Hijo y al Espiritu Santo
     • A partir de la aparición histórica de Jesús y dela experiencia de su espíritu, ya el nuevo testamento ha llegado a la conclusión de que ambos preexisten a su misión a este mundo por parte de Dios Padre.
     • El hijo es enviado y envía, el espíritu Santo es enviado y no envía
   • La Generación del Hijo y la Espiración del Espíritu Santo
     • Santo Tomás señala
       • Por tanto, aunque en Dios todo se identifica con la naturaleza divina, las procesiones se distinguen por razón del orden de la una con respecto de la otra, ya que la segunda procesión presupone necesariamente la primera
       • Toda procesión en el sentido más general de que una cosa proceda de otra, supone una acción.
         • Al aplicar a Dios esta noción, señala el Angélico que no todas las acciones divinas tienen su efecto en el exterior. El efecto puede permanecer en Dios mismo
     • Según San Agustín
       • El alma humana ha sido creada a imágen y semejanza de Dios, de la Trinidad en su conjunto y que Dios dice según el Génesis "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, en él indica las Tres Personas.
       • En el alma humana se encuentra la triada de la mente, el amor y el conocimiento, ó también de la memoria, inteligencia y voluntad
       • Unió ya a la voluntad y a el amor, la persona del Espíritu; En la "trinidad" del amante, amado y amor. Este último ocupa el lugar del Espíritu
   • Las procesiones divinas y el amor interpersonal Ricardo San Victor
     • Busca iluminar con la razón el misterio en que creemos, investigar las razones necesarias a partir de las cuales se puede conocer la Trinidad
     • Si en Diois hay distinción y diversidad, ésta se funda solamente en la perefección de la caridad
       • Si la Divinidad es la suma felicidad, hace falta la pluralidad de personas , para que el amor sea gozoso, porque el que ama quiere a su vez ser amado por aquel a quién ama.
       • Si la divinidad es la suma felicidad, hace falta la pluralidad de personas, para que el amor sea gozoso, porque el que ama quiere a su vez ser amado por aquél a quién ama.
     • ¿Porqué no bastarían dos?
       • La caridad perfecta desea que el que tu amas , sea amado por otro como tú lo amas
         • Para que éste amor solidario pueda tener lugar, los tres han de ser iguales, coeternos es decir, los tres han de ser Dios
     • ¿Porqué no bastarían dos?
       • La caridad perfecta desea que el que tú amas sea amado por otro.
         • Para que en este amor solidario pueda tener lugar los tres, han de ser iguales, coeternos, es decir, los tres han de ser Dios
     • ¿Porqué sólo tres?
       • El Padre da el ser y el amor nos lo recibe; El Hijo los recibe y los dá; El Espíritu Santo sólo los recibe.
       • El Padre el sólo amor gratuito que dá ; el espíritu santo es sólo amor "debido", es decir recibido; El Hijo en el centro tiene por una parte el amor debido, recibido, respecto del Padre y el amor gratuito por otra, el amor queda respecto del Espíritu Santo,

2. LAS RELACIONES DIVINAS

   • Los Capadocios Basilio y Gregorio Nacianceno
     • El Padre y el Hijo tiene la misma sustancia, en cuanto son el que engendra y el que es engendrado.
       • La relación distingue a las personas en la unidad de la sustancia y a la vez las une en la comunión de la divinidad
   • Según San Agustín
     • Se habla en Dios de Padre e Hijo en términos relativos, no absolutos y por tanto nada impide que la sustancia sea la misma, que no haya diversidad sustancial, aunque los dos no sean el mismo.
     • El espíritu Santo, aparece como dado por el Padre y el Hijo, que juntos constituyen el sólo principio de la tercera persona.
     • Así el Padre es Luz, como también el Hijo y el Espíritu Santo., pero los tres no son luces, sino una sola . Lo mismo decimos de la sabiduría y por último del mismo ser Divino. Los tres són Dios, pero un sólo Dios.
     • Jn. 10,30 , para mostrar a la vez la unidad y la distinción en Dios: " Yo y el Padre somos una sola cosa.. una sola cosa según la esencia, somos según el relativo"
     • Porque lo que el Padre es no lo es con relación a sí, sino al Hijo; Y lo que es el Hijo no lo es con relación a sí sino al Padre; Y de modo semejante el Espíritu Santo, no se refiere a sí mismo sino, relativamente al Padre y al Hijo, ya que se afirma que es el Espíritu del Padre y del Hijo.
   • Tomás de Aquino
     • Las relaciones no contradicen la unidad divina, sino que ésta se da precisamente en las relaciones y no al márgen de ellas; A su vez la oposición de las relaciones tiene sentido, sólo en el ámbito de la unidad divina
     • Las relaciones en Dios dada la suma simplicidad de la esencia divina, se identifican con la esencia misma.
     • Dios no tiene relaciones, Dios es diversidad de relaciones reales, que tiene su principio y su término en el mismo

3. Las Personas Divinas

   • En San Agustin
     • Ha visto claramente que el plural en Dios venía de las relaciones, pero el concepto de persona es para Ël un absoluto.
     • Que Padre, Hijo y Don (nombre propio del Espiritu santo como sabemos), son términos relativos. Pero cuando decimos el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, son tres personas
   • Boecio
     • Las personas se distinguen por el amor del que están unidas. Con ello se demuestra que la unidad y la distinción en Dios no se oponen entre sí.
     • En Dios hay unidad según el modo de ser, iuxta modum essendi, pero pluralidad según el modo de existir, iuxta modum existendí
   • Tomás de Aquino
     • La naturaleza racional significa en Dios simplemente, naturaleza intelectual ya que en él la razón, no implica un discurso.
     • El principio de individuación en Dios no puede ser la materia; por ello "individuo" en Dios quiere decir incomunicable. La substancia conviene a Dios en cuanto significa existir por sí mismo
     • Las personas divinas Padre, Hijo y Espiritu Santo són en cuanto s relacionan. La unidad divina , no es la unidad el solitario, sino de la comunión perfecta.
     • En el Padre, Hijo y Espiritu Santo no hay un sustrato "previo" a este ser donacioón. Las personas divinas no son "antes" de entrar en relación, sino en cuanto se relacionan.