KANT

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CONOCIMIENTO

El objetivo de Kant es establecer en su Crítica

de la Razón Pura cómo el conocimiento, determinado por la razón, puede

establecerse desde la experiencia, siendo válido, objetivo, universal y

necesario.

Kant se pregunta ¿qué puedo conocer?,

planteándose si la metafísica (conocimiento de Dios, del mundo como totalidad y

de la inmortalidad del alma) es posible como ciencia, para lo que primero debe

establecer las condiciones que hacen posible a ésta y determinar si la

metafísica se ajusta a éstas. Así existen las condiciones a posteriori o

empíricas, que pueden ser alteradas (facticias) y son subjetivas, y las a

priori o previas a la experiencia, que son universales y necesarias

(trascendentales) y hacen posible la experiencia y el conocimiento. Sabido

esto, Kant explica que la ciencia es un conjunto de juicios enlazados en

razonamientos, por lo que ha de buscar las condiciones para que los juicios de

la ciencia (matemáticas y física) sean posible mediante la observación de los

tipos de juicios. Éstos se dividen en analíticos, donde el predicado está

comprendido en el sujeto, no siendo extensivos (no dan información) y en

sintéticos, siendo todo lo contrario. As u vez, hay juicios a priori, que

conocen la verdad sin recurrir a la experiencia, siendo universales y

necesarios, y a posteriori, que necesitan de la experiencia para conocer, por

lo que no son trascendentales. Por lo tanto, Kant, que se opone a Hume, explica

que hay juicios analíticos a priori, sintéticos a posteriori y sintéticos a priori,

que nos dan información (son extensivos)

y son universales y necesarios (como la física y las matemáticas), explicando

también que el principio de causalidad es trascendental (universal, necesario y

a priori).

Para que se produzca conocimiento primero la

sensibilidad ha de captar las

intuiciones externas que el entendimiento utiliza para elaborar conceptos los

cuales están unidos en juicios que la razón enlaza en razonamientos,

produciéndose el conocimiento. Por lo tanto, sensibilidad, entendimiento y

razón están relacionados, siendo las facultades del entendimiento, que son

estudiadas n la Doctrina Trascendental de los Elementos.

El conocimiento es un compuesto hilemórfico

(todos sus elementos son necesarios) y las intuiciones sensibles son su materia,

que es ordenada por las facultades del entendimiento (categorías) y por las de

la sensibilidad (espacio y tiempo). Éstos son las condiciones a priori

(universales y necesarias) para poder captar intuiciones sensibles, siendo

estudiados en la Estética Trascendental. El entendimiento, estudiado en la

Analítica Trascendental, utiliza estas impresiones para elaborar conceptos

(empíricos – procedentes de la experiencia - y a priori – producidos por el

entendimiento -) enlazándolos en juicios y conociendo lo percibido. Esto

constituye la síntesis de las percepciones subjetivas de los juicios de

percepción en una unidad empírica (sustancia objetiva y pública) de los juicios

empíricos objetivos mediante las categorías (formas de los conceptos y

condiciones a priori para el conocimiento objetivo). Esta síntesis sólo es

posible a partir de la experiencia, por lo que se establecen los límites del

conocimiento humano.

Con esto, Kant concluye en el Idealismo

Trascendental que el espacio-tiempo y las categorías (condiciones a priori de

la sensibilidad y del entendimiento) han de ser impuestas a las intuiciones por

el sujeto para conocer objetivamente, diferenciando las cosas tal y como las

conocemos bajo las formas a priori (fenómenos) de las cosas como son en sí mismas

(noúmero), el cual es legítimamente negativo y no está sometido a dichas

formas, por lo que no puede ser conocido pero sí pensado, siempre que sea

coherente (límite del conocimiento humano).

En la Dialéctica Trascendental explica que al

sobrepasar la razón los límites de la sensibilidad para alcanzar el noúmero se

formas las ideas de la razón, buscando ésta cada vez más juicios generales que

abarquen y justifiquen al resto de juicios particulares hasta alcanzar lo

incondicionado (condición suprema que todo abarca). Las ideas de la razón, como

la del mundo como totalidad, que es la síntesis suprema de los fenómenos

físicos, la idea del alma, que es la de los psíquicos, y la idea de Dios, que

es la de los dos, son empíricas e ilegítimas, utilizando la Cosmología

Racional, la Psicología Racional y la Teología, respectivamente, un uso

especulativo de la razón al considerarlas legítimas. Sin embargo, las ideas de

la razón guían al conocimiento, autosuperándose al intentar alcanzar lo

incondicionado, aun siendo imposible (uso regulativo – se ocupa de orientar al

conocimiento -).

Por lo tanto, la metafísica no es posible como

ciencia.