Descartes 1

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2.1 DESCARTES:

Problemática con que se inicia la modernidad.

Siglo convulso.

Características de la modernidad:

· Tiempo

de crisis: inseguridad, incertidumbre.

o

Inseguridad: el hombre moderno no sabe a qué atenerse.

o

Crisis a raíz de la nueva

ciencia física.

§ Mundo inestable

· Tierra gira en torno al sol

· El hombre queda desplazado del centro de la realidad

Filosofía

clásica:

· El mundo es estable

· Se ve reflejado en el arte clásico con la búsqueda del hombre

ideal, al idealismo de las ideas corresponde el idealismo en el arte.

Ante

la llegada del realismo de la época de Aristóteles, habla de la realidad en

cuanto tal, el realismo físico, que le corresponde un realismo en la

representación de la figura humana, representando al hombre tal y como es. El

arte es la representación de la persona ya con conceptos abstractos, sino con

forma sensibles. El arte clásico del siglo V antes de Cristo es un mundo

estable, como las ideas estables de Platón.

En cambio en la modernidad se presenta un

mundo inestable, lo cual se manifiesta en el arte de muchas maneras, mundo

inestable, sociedad inestable:

· Se ha roto la unidad de fe que enmarcaba la unidad y la política

europeas, la Iglesia dividida supuso una sociedad dividida. Los diversos Estados europeos en lucha otros

con otros, la reforma protestante suponen unas guerras de religión.

· No hay trabajo, no hay producción, no hay comida, aunado a la

peste.

Fruto de toda estas

situaciones se da la miseria colectiva, viviendo del engaño del robo y todo

esto reflejado en la literatura donde surge un género literario como lo fue la

novela picaresca.

Expresión de esta

inestabilidad puede verse también en la música, el arte barroco, donde se

caracteriza el movimiento. En la música surge un autor barroco como Bach. En la

pintura un representante fue el Greco. El autor más representativo de la época

del barroco es el Velázquez donde representa el movimiento.

Literatura: Moliere con

su Tartufo, el mentiroso por excelencia, quien vive en este mundo inestable

lleno de miserias, donde se tiene que engañar, tapar una mentira con otra.

Cervantes, con el mito de Don Quijote, reflejo de la inseguridad. Shakespeare,

Quevedo, “polvo serán más polvo enamorado…”.

Ayer se fue

Mañana no ha llegado

Hoy se está yendo

Sin parar un punto

Soy un fue y un será

Y un es cansado

Inestabilidad del hombre.

Desengaño que supone ver

por ejemplo a Giordano Bruno, que especulaba mucho sobre los astros, y tenía

una concepción que no está en la Biblia y por tanto es condenado a la hoguera.

Galileo es condenado. Campanella es condenado. Spinoza es expulsado de la

sinagoga, expulsado de su tierra por los reyes católicos. Grandes hombres de la

época que sucumben ante el absolutismo monárquico.

Raíz de la crisis: la

crisis de la metafísica.

Aristóteles que acuña el

término metafísica pensaba así:

El mundo lo explicaba en

la física. Luego estaban las matemáticas que no tenía ninguna relación con las

cosas físicas. La metafísica trataba de las cosas que no son puramente físicas.

La realidades más decisivas para la vida humana eran realidades metafísicas, el

hombre y Dios.

La física, la nueva

ciencia física ha anulado el valor de la ciencia física. Ahora la nueva ciencia

física nos permite conocer el mundo y se conoce en sus leyes

físico-matemáticos. Si la ciencia ha caído, la metafísica queda en entredicho,

se le resta valor al respecto de la concepción del hombre y Dios. He aquí la

raíz más profunda de la inseguridad del hombre.

La física moderna nos

permite conocer el mundo como es. La metafísica no tiene valor porque está

construido por una ciencia falsa. Las grandes cuestiones de la vida humana se

vuelven inseguras. Esta inseguridad la padece personalmente el primer gran

filósofo de la modernidad la padece Descartes.

La filosofía de Descartes como término de su

itinerario personal.

Nace en Alsacia y Lorena.

Fue educado en la Freche, conoce conceptos

de la escolástica a través de Suárez.

Esta educación no le dio la seguridad,

ante esta inseguridad apela a la experiencia para conocer. Para viajar se

alistó en el ejército, en la guerra de los 30 años, lo hacía por conocer mundo,

lo cual le deja aun mayor inseguridad.

Luego entonces hace una crítica de todo el

saber, pretendiendo una nueva fundamentación del saber. Esta inseguridad que

vive toda la generación del siglo XVII, no buscan la seguridad en la fe

cristiana, ¿por qué? La fe en el padre

Astete, del siglo XVI, definía la fe como ver lo que no vemos, es decir la

oscuridad, por mandato de la Santa Madre Iglesia, es decir la autoridad. La

oscuridad de la fe basada en la autoridad. Si quedan dudas acudir a los

doctores de la Iglesia. La fe oscura, rompe con la búsqueda de la luz de la

modernidad, la búsqueda y el deseo de libertad. La ruptura se vuelve

sintomática, se rompe con los intelectuales, los artistas, los obreros en el siglo XIX. Toma la Iglesia

conciencia de lo que es para evangelizarlo, lo cual se da en el CVII.

Sintomático, la modernidad busca toda la

seguridad que necesita al margen de la fe y la busca en la razón. La ciencia la

considera Descartes como un árbol, el tronco de este árbol es la ciencia

física, las ramas son:

1. la mecánica, Galileo nos ha dado una

visión mecanicista del cosmos

2. la mecánica humana, la medicina

3. la moral

Estas son las tres

grandes ramas del saber racional. Este tronco está enfermo y se sana por la

nueva ciencia de Galileo, ya no es una construcción arbitraria partiendo de

unas experiencias que son arbitrarias. Lo que falta son la raíces, es decir, la

metafísica, el hombre, Dios, las cuestiones que el hombre clásico y medieval

habían logrado con seguridad. La metafísica son las raíces de esta árbol y son

las que están enfermas, las cosas más importantes para la vida humana no valen

en sentido son las bases de la ciencia clásica, pero no corresponden a la nueva

ciencia. Se puede lograr un fundamento de la nueva ciencia, la física se ha hecho

por la razón y la mejor expresión del

conocimiento racional son las matemáticas. La razón es una, y la misma para

todos los saberes. Hasta ahora se aplicado y con fortuna a la física, pero

queda la duda sobre su aplicación a la metafísica, al buscar la seguridad en la

razón y cuando se aplica la matemática

la física se da la ciencia segura, por tanto será posible extrapolar a

la metafísica.

Para lograr esto es

necesario conocer cuál es el dinamismo de la razón para aplicarlo al resto de

saberes. La razón procede así:

Intuición: visión inmediata de las verdades simples

Hacia

la

Deducción: cadena de verdades, análisis, es decir, dividir verdades

complejas en verdades simples para tener intuición de cada una de ellas.

Si se conocía a través

de conceptos, queda la duda si el intermediario deforma la realidad. Si el

concepto deforma la realidad no es posible fiarse de él, por tanto es preciso prescindir de intermediarios. Descartes

busca un conocimiento seguro y entonces apela al uso de la razón, poniendo en

primer momento a la intuición.

Cuando se presenta una

verdad simple, un conocimiento directo, se conoce en tanto verdad evidente. Es

necesario partir de verdades evidentes, como verdades evidentes son los

principios matemáticos. Así en la medida que se cuenta con verdades evidentes,

se sigue a la deducción que es una cadena de verdades, enganchando verdades se

llega a construir una forma manera de conocimientos. Lo más normal no es tener

verdades simples sino verdades complejas, ante esto la razón hace análisis, lo

cual significa dividir verdades complejas en verdades simples, para tener

intuición de cada una de ellas. El siguiente paso es la síntesis.

Síntesis: recomposición de lo

complejo a través de lo simple.

Así se puede aplicar el

método matemático a la metafísica, para conocer al hombre para conocer con

tanta o más seguridad que como conocemos a la ciencia física.

Descartes habla de la razón es una, una y

la misma para todos los saberes. Si hasta este momento se aplicado bien a la

física, por qué no se puede aplicar bien a la metafísica. Al árbol está

constituido por la física, donde sus raíces la conforman la metafísica, que hay

que sanear, que habla del hombre y de Dios.

Dinamismo

natural de la razón:

· El dinamismo natural propio

de la razón es la intuición y la deducción- el análisis y la síntesis.

·

Intuición es la visión directa

inmediata de una verdad simple. La verdad es clara y distinta. Lo más normal es

que llegue una verdad simple, y es entonces cuando se analiza, se divide en

elementos imples, para tener intuición de cada uno de ellos, luego la ciencia hace

un aglomerado de todas las verdades simples.

El método universal de la razón. Reglas del método

Cuatro principios del método:

1. Aceptar como verdadero lo evidente.

· Evidente es lo que se ve por

intuición.

· Intuición es conocimiento

directo e in-mediato (no mediado, sin intermediarios).

· En la filosofía clásica el

concepto es el intermediario, el medium

in quo, el medio mediante el que se conoce la cosa.

2. Analizar lo complejo, cuando tenga una verdad

compleja, dividirla en los elementos simples, para tener intuición de cada no

de ellos.

3. Síntesis deductiva.

Síntesis, visión global donde todas las verdades están unidas unas con

otras, pero deduciéndolas unas de otras.

*Después de casi 20 siglos de trabajar con

la teoría del conocimiento que mostró Aristóteles, se vuelve un conocimiento

falsos, como por ejemplo la salida y la caída del sol. Por tanto, Descartes se

pregunta ¿qué es el conocimiento?

Para Platón es una ascensión de lo

sensible a lo inteligible, por eso hablaba Platón de dos mundos sensibles.

Desde las sombras de las cosas a las cosas. Las cosas mismas no son la verdad.

Por eso nos remontamos a la estructura racional de las cosas. La estructura

racional de las cosas no es la última verdad, sino que el top es la idea. Para

Aristóteles el conocimiento por su parte es asimilar, una especie de nutrición

universal, la esencia de las cosas es al forma sustancial, como esa forma

sustancia está envuelta en una materialidad, es necesaria hacer una previa

eliminación de los elementos materiales llamada abstracción. Si yo quiero

conocer lo que una cosa es, tengo que conocer su forma sustancial, para lo que

tengo que prescindir de la materialidad de las cosas. Para Descartes conocer es

construir un sistema, un sistema es una visión global de la realidad, un

sistema explicativo de los grandes problemas que el hombre tiene:

El mundo, el hombre y Dios.

Una visión sistemática donde las verdades

están trabadas unas con otras, esto lo hace la física, y esto lo hace a su vez

la metafísica, que es la que tenemos que reformar.

¿Quién

construye? Construye la razón. ¿Con qué material? Con material propio,

racional, las ideas. Ideas innatas. Ideas evidentes, objeto de intuición.

A partir de una verdad evidente que son

los axiomas, para ir construyendo todo lo que sabemos acerca del hombre, del

mundo y de Dios.

4. Cautela.

La enumeración. Para asegurarnos del método que estamos aplicando esté bien.

Por eso de vez en cuando es necesario volver sobre nuestros pasos para ver que

estamos procediendo bien.

Resumen

Redacción cartesiana

1

Aceptar como verdadero lo evidente.

No aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la confieses

evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la

prevención, no admitir en mis juicios nada más que lo que se presentase a mi

espíritu tan clara y distintamente, que no tuviese ocasión

alguna de ponerlo en duda.

2

Analizar lo complejo, cuando tenga una verdad compleja, dividirla en los

elementos simples, para tener intuición de cada no de ellos.

Dividir cada una de las dificultades que

examines en tantas partes como fuera posible, y como se requiriese para su

mejor resolución

3

Síntesis deductiva.

Conducir ordenadamente mis pensamiento, comenzado por los objetos

más simples y fáciles para conocer para ascender poco a poco, como por grados

hasta el conocimiento de los más complejos suponiendo, incluso un

orden entre sólo que se preceden naturalmente.

4

Enumeración (cautela).

Hacer en todas partes enumeraciones tan completos y revistas tan

generales que estuviese seguro de no omitir nada.

Aplicación del método cartesiano: Buscar

una verdad evidente, objeto de intuición.